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本尼迪克特·安德森:东南亚华人认同的悖论 2014年3月26日 第二讲

本尼迪克特·安德森:东南亚华人认同的悖论 2014年3月26日 第二讲

安德森教授清华大学人文与社会高等研究所演讲

本文收录于清华大学人文与社会科学高等研究所主编《区域:亚洲研究论丛》第四辑,即将出版,本站经主办单位授权转载自官方网站并使用相关文稿与照片。
安德森教授应清华大学人文与社会科学高等研究所邀请,于2014年3月元19日与26日在清华做两次公开演讲,第二次讲演主题为:东南亚华人认同的悖论。

 

民族主义作为一种现代性话语,历来歧义众多。本尼迪克特·安德森开创了民族主义研究的新范式,《想象的共同体--民族主义的起源与散布》试图论证民族主义这一18世纪末被创造出来的人造物其实是复杂的历史力量中萃炼出来的结果,而在创造出来之后即变得"模式化",与形形色色的政治和意识形态相结合,被这些力量吸纳;并试图说明,民族主义又为何能引发人们深沉的情感。此书1983年出版之后引起了众多回应和争议,在这个过程中,安德森教授的研究也由印尼扩展到东南亚其他国家和地区,理论和方法上也一直在回应批评和研究实践中发生改变。这些研究力图打破所谓"东南亚研究"的僵硬框架,呈现形形色色的殖民主义更为宽广的比较框架,在东南亚的架构内进行形式的比较;意在展现国家研究、严格意义上的区域研究和"理论"间的关联,以及它们在我们这段同质、空洞的时间中的集体嵌入。

本次清华大学人文与社会科学高等研究所讲座以"民族主义研究中的新困惑"为主题,分为两讲。第一讲总的讨论民族主义研究中面临的一些新的困惑;第二讲讨论泰国华人移民的状况及其认同上的悖论。

转载本文须获取主办机构(清华大学人文与社会科学高等研究所)许可。


本尼迪克特·安德森

清华大学人文与社会科学高等研究所系列讲演之二

东南亚华人认同的悖论

 

汪晖:谢谢大家参加人文与社会系列讲座。今天是本尼迪克特·安德森教授在清华大学第二次讲演,第一次是关于民族主义研究的新困惑。今天演讲的题目是东南亚华人认同的悖论,主要是以泰国柬埔寨菲律宾三个国家展开论述。最近安德森教授每年都有相当一段时间住在东南亚,主要是泰国,这些观点很多都是他最新观察。热烈欢迎安德森教授。

安德森:这次讲座请不要太认真,我可能会犯很多错误,尤其是我对中国不是很了解。疯狂的是泰国几乎每天都在发生的政治斗争,有很多不同的解释,政治学家们还不知道怎么说。

 我9岁时开始对福尔摩斯侦探故事感兴趣,他是英国文学中第一位著名的侦探,曾经抽过鸦片。他说过,寻找解决问题的线索时,不要关注那些你能看到的,而要观察那些你看不到的。我总对学生说,应该关注那些缺失的东西。记住福尔摩斯对我们是有用的。

在泰国,过去15年余的时间中,政治斗争越来越激烈和暴力,民众发动规模日渐增大。在红衫军和黄衫军发表的演说中,我注意到了一些东西,例如,他们用的语言都很低俗恶劣:第一位女性总理英拉被斥骂成妓女、傀儡,她的对手则被说成是爬虫、白痴、黑手党、同性恋、叛徒、间谍、腐败并且腐蚀他人、没教养没知识的受过教育的人、独裁者、男性器官,等等。

顺便说下,有意思的是一个现在不出现的词:Jeg。现在这是个比较温和的詈语。这个词原本用来指泰国的华人,但在过去的30到40年间,富裕的泰国中产阶级华人认为这个词带有侮辱的意味,因而希望用其他更高贵的词自称。在相对贫困的乡村,却还是能看到饭店招牌之类仍然在使用这个词,也没人觉得不满意。大约也是30多年前开始使用的一个词是--尤其是在学生和知识分子这些人群中,他们希望被称为Lijin(音),即华人的后代。这对泰国来说是个特别的名词,因为其他民族的后代都没有特称。

现在我想介绍一下,泰国国内和国外的媒体、学界是怎样试图解释泰国的暴力、愤怒和憎恨的。我们现在能在报纸中看到的解释是,这场斗争是保守派与民粹派的斗争(错误),民主与独裁的斗争(错误),阶级斗争(有一部分正确但不全部正确),保皇和倒皇的斗争(这也是部分正确),正直与腐败的斗争(部分正确),曼谷的傲慢与全国其他地区的斗争(也部分正确)。

但是,所有这些都不能解释这场斗争最惊人的特点,即两个最大的政治阵营--红衫军和黄衫军的地区性分布。曼谷和南部支持黄衫军,北部和东北部支持或是基本支持红衫军。目前还没有根据阶级冲突对这场对立做出的分析,也没有人讨论这种对立是否与民主有关。而且,这样的地区分布已经存在相当长时间,但没有人提起,仿佛它不存在,也不可见。在这里我想谈一下这种奇怪的区域分布。

让我来讲一个有趣的故事,我在别的场合也曾提到过,这是一个发生在泰国的故事。一天早上我在去机场的漫长路上,出租车司机是个唐人街来的老年华人,我问他支持红衫军和黄衫军的哪一边。他说,当然是支持红衫军领袖他信。

我问他,是不是因为他的政策对贫穷人群有所照顾。他说不是的,支持他的原因是,他是客家人,我也是客家人,而现在在泰国,正直的人就只有客家人了,我们努力工作,曾经有勇气与满族人斗争,我们不迫使女性裹小脚,不装腔作势。

我又问他黄衫军的领袖阿披实怎么样。他说,这是个该死的福建人,狡诈懒惰,是个机会主义者,对人不善,等等。

现在泰国政局中还有个重要人物,叫做素帖(Su Thep;译注:反政府群体领导人)。司机说他是海南人,糟糕透了,不洗澡脏,蠢而且残忍,永远不要信任任何海南人。

我当时很有勇气地继续问了下去,问他国王怎么样?他说国王是潮州人,机会主义者,总是阿谀奉承那些比他们势力更大的人,他们在这当了国王,是因为他们去不了越南印尼,因为他们怯懦,觉得泰国安全一点。

这场对话让我开始思考,或许我们应该看看这些海外的"华人",他们是否还是华人。

如果我们观察泰国政局中对立的双方,两边都很暴力也很腐败,撒谎虚伪,但他们都很擅长组织大规模的群众,并且雇佣暗杀枪手。然而,政客们在世界上其他地方往往也是这样的。此地有何特别。今夜我要给大家一些背景介绍。

华人向东南亚移民的开始是明代末期,广东福建与满洲仍在战斗,战败后他们有船队,能逃出中原。其中最多的是广东人,主要去了越南海岸一带。福建人去了柬埔寨,以及菲律宾和印度尼西亚。潮州人也跟着逃去,很迟以后才有了海南人和客家人。

对这批移民的了解不多,他们很多人都是文盲。有一个关于他们的故事很有趣,也能说明问题。西班牙对菲律宾的殖民早期,福建商人在马尼拉和广东来往贸易,获利甚丰。西班牙人询问他们是谁,他们用福建方言回答"商人",有些不怎么聪明的西班牙人在18-19世纪就认为,这个词表示这些人自称属于这个人种,因此也用这个词的发音(Sanglays)称呼他们。直到后来西班牙人才得知,这些人实际是华人,他们这才更换了名称。也就是说,这些福建商人并没把自己介绍为福建人或是华人,而是商人,这显示了他们没有大的认同,只有小的、基于语言、宗教、亲属关系的认同。

有一个历史事件是,暹罗地区统治了400年以上的阿瑜陀耶古国(Ayutthaya),被入侵的缅甸军队彻底摧毁了,都城被焚毁,财产被劫掠,活人被用车运到缅甸。整个贵族制度崩溃,而最后的国王饿死了,这是中部和西南暹罗的一次劫难。在这个时期,发生了一件特别的事情。一个父亲为潮州人、母亲是当地人的男孩出生了(译注:指郑信)。此时这位非常聪慧成功的父亲的儿子被阿瑜陀耶贵族领养,后来成长为能力很强的将军,组织了一支海军将缅甸人击败,光复了暹罗(译注:1767年被拥为暹罗国王,建都吞武里,1770年统一暹罗)。他也很残酷,并且偏执,在一次政变中被杀,所有家属都被杀害。组织这次政变的人即泰国绵延至今的却克里王朝最早的国王拉玛一世(译注:也称有潮州血统)。这段事实的意义就是,华人第一次在东南亚成为国王,郑信也多次要求清政府敕封,最终才获准。他执政的15年中,对潮州人非常扶持,并把都城迁到吞武里(Thon Buri),由于是吞武里是港口,使得海上贸易更加便利。从那时起,潮州人到现在仍是泰国最大的少数民族族群,并且非常有力量,政治上位置很高。却克里王朝一直到1860-1870间,都一直是用中文印玺来为各种公文盖印。在二十世纪的民族主义浪潮影响下,一个泰王竟然是华人,这让泰王很尴尬,他们开始自称是民族主义者,是真正的泰人,但长相和其他方面一看就不是本土居住的普通百姓。

潮州的移民由于国王的扶持,大量涌入吞武里和后来的曼谷。而从福建来的移民离开了吞武里,向南迁居到半岛南部的两侧海岸,开始了新的贸易,他们也开始进入马来亚和新加坡地区。

不久后鸦片战争就在中国南部的海港开始了,太平天国运动不久也发生了(如果没记错也是客家人领导的),清政府派来军队镇压。大量人口逃入东南亚,脱离满族的统治,来到泰国西部的印度洋一侧。客家在北部从事农业,福建人海南人在南部。目前的红衫军黄衫军支持者的地区分布也与之相关。满清政府的命令是逃出清政府统治地区又想回去的即处死,因此也没什么人愿意回去。顺便提一句,海南人是这些不同方言人群中最穷困的,但对热带疫病的抵抗力强,可以不受疟疾之类影响。

当1855年英国人到了曼谷,当时是却克里王朝的第四代国王拉玛四世,被迫签订不平等条约,遵守英国的命令,取消王室对贸易的垄断,英国实现这一切的方法,就是实行自由贸易。巴林顿(John Barrington)是当时与泰国交涉的外交人员,有关他最著名的事是,他写的文章中有"自由贸易是基督,基督就是自由贸易(Free trade is Jesus Christ, and Jesus Christ is fair trade)"的句子。想起这虚伪到极点的话,我总忍俊不禁。其后,泰国西岸的海港最重要的进口商品就成了鸦片,哥伦比亚现在著名的毒品贸易相比之下简直就是小巫见大巫。可以说英国是历史上最大的黑道帮派和毒品贩子。

在西岸港口和曼谷的鸦片生意意味着必须形成某种分配管理制度。被采用的制度就是包税制(tax farm,也称商包制),即国王准许承包人在按约向国王提交一定的提成后,可以从某地区获取任何数额利益的制度。获得鸦片包税权的华人变得很富有,并且,他们必须雇佣很多年轻力壮的人,以保证税收的获取。泰王室从鸦片贸易中获利甚丰,从1870年代开始到1955年,50%以上国家预算都来自鸦片贸易。当时吸食鸦片的主要是华工,那些单身的孤独工人。鸦片包税和酒业包税、色情业包税、赌博包税,都成了将财富留在泰国而不是寄回中国的渠道。

泰国华人的秘密会社(Ang Yi,译注:即"洪字",是反清复明的秘密会社天地会在泰国




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