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文章
  1. 易英：历史与批评
    艺术 2009/05/15 | 阅读: 1670 | 评论: 1
    吕澎老师让我讲80年代以来的批评史和批评现状，这涉及到很多概念性的问题和一些历史问题。我想把中国现代艺术的实践与批评实践与这些问题结合起来谈。
  2. 纪录片：有中国模式吗？
    经济 2009/05/15 | 阅读: 1792 | 评论: 1
    崔之元，王绍光，郑永年，张维为，Daniel Bell等出现在这个基于一次巴黎会议纪录片里。 教育网读者注意，stream观看需要能出国。
  3. 吴钊：中国古琴艺术的过去与现在
    音乐 2009/05/16 | 阅读: 1508 | 评论: 1
    我们现在弹奏的古琴，多数并非传统的古琴，而是受到西方文化深刻影响的古琴。当代琴家对琴曲的处理，除了吟猱和节奏的改变，有时甚至改变旋律。他们认为这是‘表现自我’，其实是对传统的背离。
  4. 综述：医改方案尘埃落定－－能否治愈看病难看病贵？
    医卫 2009/05/18 | 阅读: 2405 | 评论: 1
    作为中国实现人人享有基本医疗卫生服务目标的纲领性文件——新医改方案在历时3年，数易其稿后，4月6日正式出台。
  5. 中国经济周刊：《邮政法》10年争端内幕
    法律 2009/05/18 | 阅读: 1200 | 评论: 1
    从1999年，国家邮政局开始着手修法，到2009年4月24日通过，《邮政法》的修改走过了10个年头。国务院从2006年开始，每年都将《邮政法》列入当年一类立法计划，全国人大法工委2006年就已着手调研，做好了迎接的准备，但由于各方分歧太大，国务院几次都未能提交全国人大。
  6. 强世功：民主，如何是好
    书评 2009/05/22 | 阅读: 1839 | 评论: 1
    王绍光《民主四讲》书评。原书阅读链接见内。
  7. 卢拉：资本主义并不重要
    经济 2009/05/19 | 阅读: 1367 | 评论: 1
    巴西总统路易斯·伊纳西奥·卢拉·达·席尔瓦(Luiz Inácio Lula da Silva)为英国《金融时报》撰稿 2009-03-13

  8. 王朔：我看大众文化、港台文化及其他
    人文 2009/07/01 | 阅读: 8632 | 评论: 1
    港台文化的胜利究竟是文化的优越还是工业的成功？文化的传播是不是一定遵循从经济发达地区向不发达地区灌输的水流定律？大众是谁？有没有各自单独的名字还是一个集体意志？还是几个集体意志？可以概括吗？人民性指什么？越是发行量大的等于越是有人民性也就等于越伟大——这一等式成立吗？在什么条件下成立？是放之四海面皆准还是因人而异？权威是谁？是书读得最多那个人吗？还是书写得最多的那个人？还是所有人？我们需要权威吗？什么事一定要有个说法吗？没有理想能不能过日子？年轻人就一定是进步的吗？凡是存在的就一定是合理的吗？我们的文化根基在哪儿？我们的学术根基在哪儿？我是“吃狼奶”长大的一代，现在的小孩是不是“听鸟语”长大的一代？中国人是都没有“人文精神”还是各阶层有各阶层一向既有的？如果有，都是些什么？下一次文艺复兴在什么时候到来，还是从来没有到来过？
  9. 余英时：中国近代个人观的改变
    思想 2009/06/30 | 阅读: 2479 | 评论: 1
    最初我想提出的问题主要是关于自我（self）的问题，也就是在中国近代思想的变化中，中国人对自我的态度、看法是否有所改变的问题。现在正式写出来的题目是“个人观”，所以我在下面也将略作调整，以免文不对题。好在“自我”与“个人”关系很密切，内容调整并不太困难。
  10. 章培恒：以“人性”修文学
    文学 2009/06/29 | 阅读: 1603 | 评论: 1
    2007年《中国文学史新著》出版后，章培恒与《文汇报》的访谈。
  11. 卢建平：张彭春和《世界人权宣言》
    历史 2009/06/30 | 阅读: 1699 | 评论: 1
    张彭春将儒家精神引入了《世界人权宣言》。由于他的折冲樽俎，宣言的起草才得以顺利进行而免于流产. （为网络阅读方便，附：《世界人权宣言》原文及若干相关文章）
  12. 杨联陞：帝制中国的作息时间
    历史 2009/06/30 | 阅读: 3304 | 评论: 1
    杨的英文文章，译者佚名，其中引文都译成了白话。

    北京新星出版社2005年出版的《国史探微》中有此文，据的是台湾联经本，该文为梁庚尧译。附《国史探微》目录与一篇1982年杨写的台湾版序，其中提到引文查找。恐非同篇，待查。
  13. 孙小宁：小津安二郎的“战争”
    书评 影视 2009/06/30 | 阅读: 2827 | 评论: 1
    《小津安二郎周游》
    作者:(日本)田中真澄 译者:周以量
    广西师范大学出版社，2009年。
  14. 张承志：解说·信康
    音乐 2009/07/01 | 阅读: 2396 | 评论: 1
    裹挟的时代，把我们从六十年代投入了蜕变更新的八十年代。我从一个职业牧民，变成了一个职业写作者。
    　　　　“现代”冲淘着那时的中国文学界。
    　　　　文学领域，特别是小说领域的故作虚玄和暧昧怪奥，使我浅尝辄止和心里疲倦。一个在北京长大的日本朋友的介绍，使我偶然碰上了冈林信康的歌曲。初听时虽然有振聋发聩的新鲜感，但我还是没留意，这个遭遇，对于我见识“现代派”有多重要。
  15. 為我们社会的未来建言—香港中文大学学生会告全港市民书
    社会 2009/07/01 | 阅读: 1163 | 评论: 1
    香港中文大学学生会告全港市民书--我们的十点要求，只是开始，只是我们的社会的重构、香港的重新定位的第一步。一个美好的未来，断断不可能在整个社会只懂、只能追逐金钱的环境下到来。我们应彻底拋弃以金融价值衝量一切的思维，不再让这套思想主宰我们社会、不再让这套思想的鼓吹者指点我们的未来。只有如此，在民主来临的一天，我们的社会才会有坚实的基础，迎接以人為本的新时代的到来！
  16. 童世俊：没有“主体间性”就没有“规则”－－论哈贝马斯的规则观
    思想 2009/07/04 | 阅读: 1272 | 评论: 1
    哈贝马斯的规则观涉及三个问题：遵守规则的条件、规则意识的产生和规则正当性的辩护。他把主体间性看作是解决这三个问题的关键：离开了主体间性，就无法知道某人是不是在遵守一条规则；离开了主体间性，就既不能形成“规则意识”，也不能从“规则意识”中发展出“原则意识”、分化出“价值意识”。离开了主体间性，更无法为规则的正当性提供辩护。哈贝马斯之所以关注规则概念，是因为他关注这样三个问题：“区别于自然现象的社会现象的研究何以可能？”、“现代社会中真正自由的人格何以可能？”、“现代社会制度的合法性辩护何以可能？”。为了回答这三个具有重要现实意义的问题，哈贝马斯用他的交往理性概念来扬弃康德的实践理性概念。把康德关于“无规则即是无理性”的观点和哈贝马斯的“没有主体间性就没有规则”的观点综合起来，可以得出“没有主体间性就没有理性”的结论。
  17. 杨孟衡等：山西赛社乐户、阴阳师、厨户传记
    戏剧 2009/07/05 | 阅读: 4669 | 评论: 1
    这一部类以传主姓名开目的传记（含最后的一篇附录：《访老艺人崔路则》）总共涉及有姓名的人数239人，其中乐户艺人占九成以上。传记篇目计二十有三，除张振南老先生外，传主属乐户者十五，堪舆家五，厨师二。这三种人是举办迎神赛社不可或缺的主体，故上党地区曾流传口谚云：“办赛看三行，忘八、厨子、鬼阴阳。”
  18. 叶小文：中国宗教的百年回顾与前瞻
    宗教 2010/05/09 | 阅读: 2466 | 评论: 1
    全文补足。叶小文，中国宗教局局长。附：2006年4月叶小文采访《佛教可在和谐社会建设中发挥独特作用》
  19. 葛剑雄：中国古代社会为何视日食为灾难?
    科技 历史 2009/08/17 | 阅读: 1580 | 评论: 1
    相传尧已经设立“掌天地四时”的专职天文官，负责观察天象，由四个人分别驻在东西南北四个地方，通过观测太阳和星宿来推定春分、夏至、秋分、冬至四个节气的具体日期，以利农事。《尚书·胤征》记载:夏王仲康时（约公元前2050年前后）发生了一次日食，由于天文官羲、和二氏沉湎酒色，疏于观测，居然没有及时作出预报，以致引起全国震恐。
  20. 钱永祥：如何理解儒家的「道德內在说」：泰勒的启发（一）
    思想 2009/07/03 | 阅读: 1972 | 评论: 1
    本文根據徐復觀、牟宗三、余英時三位先生的部份著作，探討（新）儒家有關道德內在論的說法。文中的討論，集中在道德價值的地位、以及道德實踐與價值的關係兩個問題上。本文參考泰勒關於道德實在論以及道德實踐的一些觀點，釐清道德內在說的這兩個面向，並期盼儒家可以借鏡，進一步發展自己的相對想法。不過，泰勒思想裏包含的表達論以及多元論，可能會阻礙新儒家的採納。
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