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查阅归档文章: 2009 | 宗教

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  1. 郑戈：世俗时代的诸神对话——评查尔斯·泰勒的《一个世俗时代》
    人文与社会 2009/12/28 | 阅读: 1680
  2. 周书迦：《法苑谈丛》三则
    wen.org.cn 2009/12/08 | 阅读: 2063
    分类: 艺术
    佛画，大藏经，汉族僧服
  3. 周星：从“传承”的角度理解文化遗产
    wen.org.cn 2009/12/05 | 阅读: 1842
  4. 吴飞：微若尼卡的第三重生命--基督教中的看与听
    wen.org.cn 2009/11/26 | 阅读: 1852
  5. 许德存：大圓滿法及其與禪宗的關係
    人文与社会 2009/10/28 | 阅读: 1909
  6. 叶林：大学生基督信仰调查
    wen.org.cn 2009/10/18 | 阅读: 1643
    大学生宗教信仰群体正在受到关注。中国人民大学基督教课题调查组针对北京地区高校学生的基督教信仰状况展开调查。
  7. 杨卫华：革命与改良的相遇：来华新教传教士话语中的中国共产党（1928—1936）
    wen.org.cn 2009/10/17 | 阅读: 2076
    在1927年国共分手之后的十年，随着中共实践展开，对基督教的政策也甚为严厉，激起了传教士的正视，逐渐成为了传教士话语中的关键词。
  8. 张泽洪：近现代中国西南少数民族宗教研究述论
    wen.org.cn 2009/10/01 | 阅读: 1761
    近 代 以 来 外 国 旅 行 家 、 传 教 士 、 学 者 ， 纷 纷 进 入 中 国 西 南 少 数 民 族 地 区 考 察 。 2 0 世 纪 2 0 - 4 0 年 代 ， 中 国 人 类 学 界 者 开 始 对 西 南 少 数 民 族 进 行 科 学 研 究 ， 西 南 少 数 民 族 丰 富 的 宗 教 文 化 遗 存 ， 是 近 现 代 国 内 外 研 究 者 考 察 关 注 的 热 点 问 题 。 本 文 对 近 现 代 西 南 少 数 民 族 宗 教 考 察 研 究 的 成 果 进 行 回 顾 性 的 评 述 ， 认 为 中 国 人 类 学 者 投 身 于 西 南 少 数 民 族 宗 教 研 究 的 学 术 精 神 ， 值 得 2 1 世 纪 的 中 国 民 族 宗 教 研 究 者 汲 取 弘 扬 。
  9. 吕澄：汉藏佛学沟通的第一步
    wen.org.cn 2009/10/01 | 阅读: 1764
    1953年所作。
  10. 孙昌武：南朝士族的佛教信仰与佛教文化
    wen.org.cn 2009/10/01 | 阅读: 1741
    历史上南朝士族专政，士族阶层也主导了各文化领域的创造和发展。南朝士族普遍信仰佛教，在佛教文化建设方面倾注巨大力量。南朝士族佛教形成一些鲜明特色：多有高门人士出家为僧尼；士族阶层积极参与义学讲论和佛学著述；士族家族盛建塔寺和造像，热衷奉佛实践；这一阶层信仰心特别诚挚与热烈。这样，南朝士族所创造的佛教文化丰富多彩，具有重大价值，也为隋唐时期的佛教和佛教文化大发展奠定了基础。
  11. 张建木：佛教对于中国音韵学的影响
    wen.org.cn 2009/10/01 | 阅读: 2254
    古代印度人在语言学方面的成就是举世无匹的。伴随着佛教的输入中国，有一些印度语言学的知识也介绍过来。研讨这一门学问的不但有唐朝智广《悉昙字记》这样成部的著作，在一般的佛书中也常常有片段的论列。
  12. 丁培仁：1996-2000年国内道教研究成果综述
    人文与社会 2009/09/29 | 阅读: 1653
    以往国内道教研究比之佛教研究较弱，但以两种《中国道教史》的出版为标志，道教研究迈入空前繁荣的境界。
  13. 林富士：臺灣地區的道教研究書目（1945-2000）
    人文与社会 2009/09/29 | 阅读: 2741
    臺灣地區的道教研究書目（1945-2000）
  14. 赵建永：汤用彤对《太平经》的考证研究
    人文与社会 2009/09/29 | 阅读: 1497
    汤用彤先生则率先注意到了黄老学向黄老道术演变的轨迹,而这正是道家向道教演进的关键环节。
  15. 吴飞：段庄中的恶与好的生活
    wen.org.cn 2009/09/19 | 阅读: 1665
    由于不同的意象型态，使他们的遭际和认同有所差异，使他们日常生活的政治实践有所区别，这种区别可能会对某些个体带来性命攸关的影响，甚至会人为地造出世间的恶。神义的存在并未消泯这种困境，但是，日常生活的实践却以遗忘昭示着好的生活的可能。
  16. 严耀中：酒肉和尚现象试释
    wen.org.cn 2009/09/14 | 阅读: 1588
    南北朝自梁武帝颁断酒肉文起，中国佛教在戒律上增添了一项新内容，此后时有所谓酒肉和尚的形象在文字记载中出现。唐宋之间则又有一个转折，即文字中的酒肉和尚形象日益被全面否定。这些现象都和社会经济发展及佛教与中国传统文化的互动有关。虽然对中国佛教中的素食问题早有不少学者述说过，但较少以“酒肉和尚”形象的演变来作为入眼点，故以此文试释之。
  17. 杨曾文：杨文会的日本真宗观－－纪念金陵刻经处成立１３０周年
    wen.org.cn 2009/09/14 | 阅读: 1916
    日本佛教各派在进入近代，特别在中日甲午战争（１８９４年）之后积极对中国开展传教活动，其中以净土真宗最为活跃，它在中国南方以上海为中心，在苏州、杭州、南京等地设立据点开展传教活动。杨文会站在中国传统佛教的立场和自己对于佛教的理解，曾著《阐教刍言》、《评真宗教旨》等对日本真宗的教义进行批评。
  18. 张伟然：历史学家缺席的中国佛学研究
    人文与社会 2009/09/13 | 阅读: 1319
    史学家的进入，至少在两个方面会让当前的局面有所改观：1. 对基本史实、基本发展线索的爬梳，2. 为佛教史研究发现一些新的问题。
  19. 陈葆真：南唐三主与佛教信仰
    人文与社会 2009/09/13 | 阅读: 2128
    南唐较吴越之崇佛，实有过之而无不及。因此，马令和陆游两人在撰写《南唐书》时，才将这种现象别立一章，名为〈浮屠传〉，特别标示南唐笃信佛教的史实。
  20. 熊十力：佛家名相通释
    wen.org.cn 2009/09/12 | 阅读: 5624
    本书所由作，实因授《新论》时，诸生以参读旧籍为难。而友人汤锡予适主哲系，亦谓佛学无门径书，不可无作，兼有他缘，如序中说率尔起草。但因《新论》参稽之便，故书中于要领所在，时下批评，并举《新论》以相对照，虽着笔不多，而吾思想所由变迁，亦大略可见。
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