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文章
  1. 王英：30年来国内藏传佛教寺院经济研究述评
    2013/08/15 | 阅读: 1718
    国内外学术界对该领域给予了一定地关注和探讨，但是由于相关文献的缺佚和第一手资料的零散性导致了目前的研究明显不足，可以说该领域仍存在许多学术空白点。
  2. 英特罗维吉：赞美上帝，缴纳税收—意大利的宗教经济
    2013/08/14 | 阅读: 1787
    意大利不同宗教的“经营管理”：每年春天都需要做广告，需要与大众沟通，需要发动争取纳税人的宣传，因此，神职人员和世俗大众都会定期意识到宗教竞争的存在。
  3. 圣凯：论中国佛教对生产态度的转变
    2013/08/14 | 阅读: 1758
    本文以佛教对生产的观念为线索，考察了中国佛教在经济方面的表现，说明了中国佛教对生产的态度所发生的从不掘地到不作即不食的转变，旨在从经济的角度揭示佛教中国化的具体表现和过程。
  4. 杨桂萍：从西北地区的清真寺和道堂经济看伊斯兰教教派与门宦的组织模式
    2013/08/14 | 阅读: 2204
    门宦和海乙制以家庭和社区为基础但又超越家庭和社区，形成穆斯林－清真寺－拱北和道堂－门宦，或穆斯林－稍麻寺－教坊－海乙寺之间的多重互动关系。门宦和海乙制比单一教坊制有更广阔的社会、经济关系网络和更强的资源整合机制。
  5. 张再利、马为华：解构和颠覆：双眼下的中国女性穆斯林群体——读《中国清真女寺史》
    2008/09/06 | 阅读: 1956
    女权，似乎就是平等的同义。在西方的学术视野里，伊斯兰永远是穆斯林世界不平等的根源。
  6. 孙昌武：杜甫与佛教
    2014/01/21 | 阅读: 2168
    杜甫本是坚定信守儒家传统的人。而实际上他又兼容佛、道二教，在创作中更多方面受到佛教的滋养。这当然与唐代佛、道二教发展到鼎盛的思想文化环境有关系，而从更广阔的角度看，则明显体现了佛教在中土发挥影响的深度和广度。
  7. 缪哲：艺术史的文献与“家法”
    2008/10/10 | 阅读: 2103
    评汪悦进的《塑造〈法华经〉——中国中古佛教的视觉文化》（Shaping the Lotus Sutra: Buddhist Visual Culture in Medieval China, University of Washington Press, 2005）
  8. 姜生：汉画孔子见老子与汉代道教仪式
    2013/07/31 | 阅读: 2012
    汉墓画像中多有孔子见老子图。学界的解释往往执著于历史上关于孔子见老子的故事文本，忽略了汉代道教经典和仪式文本的存在及其直接解释意义。汉代道教文献直称“老子者，道也”，而“道甚大，教孔丘为知”。汉墓中孔子见老子画像，须于宗教视野获得合理解释。
  9. 郭卫东：基督教新教传教士与中国盲文体系的演进
    2013/01/31 | 阅读: 2137
    中国历史上第一套中文盲字系统名曰"康熙盲字"，又称"瞽目通文"，由传教士创制。中国的盲人长期局限于宗教书籍，20世纪20年代后，一些中国人创办的盲文出版机构的出现才使这一局面有所改观，而《章太炎重注三字经》也曾在抗日战争前被编译为盲文
  10. 李志鸿：中国民间宗教研究30年
    2012/10/21 | 阅读: 2942
    2004年中国社会科学院世界宗教研究所成立40周年，马西沙先生作《中国民间宗教研究的四十年》一文，对40年的民间宗教研究已有精彩的评论。此文是在业师马西沙先生文章的基础上再以专题的形式写作而成的。
  11. 向达：唐代俗讲考
    2009/07/13 | 阅读: 3213
    本文初稿曾刊《燕京学报》第十六期。其后获见英法所藏若干新材料，用将旧稿整理重写一过。一九四○年五月向达谨记于昆明。
  12. 蒲实：伊朗传统社会的灵魂：巴扎与清真寺
    2012/11/08 | 阅读: 2248
    巴扎与清真寺在空间上的浑然一体，是伊朗社会两大重要保守集团联姻的写照。清真寺常常在巴扎拥有地产，不少巴扎商人从清真寺租店铺
  13. 贺雪峰：农民价值的类型及相互关系
    2009/04/12 | 阅读: 1407
    当前中国农村出现了严重的伦理性危机，其原因是构成中国农民安身立命基础的本体性价值出现了危机。中国农民本体性价值的核心是传宗接代，现代性因素的进入，致使传宗接代的本体性价值开始理性化，从而导致传统的构成农民安身立命基础的价值发生动摇。本文试图通过将农民价值划分为不同类型，并讨论不同类型价值的关系，来理解当前中国农村出现的严重伦理性危机。
  14. 岳永逸：家中过会：中国民众信仰的生活化特质
    2009/04/11 | 阅读: 1942
    华北梨区的“家中过会”是在家居空间中围绕特定“神神”定期举行的庙会。通过对“家中过会”的香道的得神、日常生活的失衡、仙家堂、灵验的看香等因素的民族志研究，本文不同程度地回应学界关于中国民众信仰认知的神、鬼、人等经典范式以及在西方话语体系下的中国民众信仰研究，并试图说明，集中体现中国民众信仰的乡村庙会不仅是非常态的狂欢，更是日常生活的延续，“家中过会”也成为梨区庙会的“息壤”。
  15. 冯象：哪怕摩西再世
    2012/11/26 | 阅读: 1977
    立法者（包括上帝在内）须受自己颁立的法律和指导思想约束，接受子民百姓的解释，而不得“与时俱进”地更变、补充“真理”
  16. 楊白衣：金刚经之研究
    2012/12/27 | 阅读: 1986
    『金剛般若經』是部派佛教至大乘佛教最初期的經典。此經在我國流傳最廣，其研究也最為普遍。尤其是版本之多，註釋之豐，為群經之冠。
  17. 钱伯泉：敦煌遗书S.2838《维摩诘经》的题记研究
    2009/03/20 | 阅读: 2191
    S.2838《维摩诘经》是敦煌发现的一卷高昌王国写经。本文首先考释了题记中所说的“清信女”为高昌公主,“父王”为高昌王麹文泰,“太妃”为麹文泰之母张太妃,“王妃”为麹文泰之妻张氏。接着论述了麹氏王族、高昌张氏家族与敦煌张氏家族的关系。最后肯定此卷写经是高昌公主和丈夫至敦煌探亲和拜佛时施入敦煌某寺的。
  18. 陈金龙： 从庙产兴学风波看民国时期的政教关系
    2012/12/11 | 阅读: 1960
    庙产兴学的始作俑者，是康有为和张之洞。南京国民政府建立后，庙产兴学再起波澜。究其原因，与庙产管理中存在的诸多问题有较大关系。
  19. 何慧丽：农村宗教生态：“多元一体”关系的动态发展——以河南农村为例
    2013/01/13 | 阅读: 1820
    在现代化变迁和乡村变迁的宏观趋势中，农村宗教生态仍然较为典型地呈现了中国式民间宗教的特点，体现为儒释道与基督教等宗教“多元一体”关系的动态发展。宗教生态要达到良性平衡，需要经历由“自在”到“自觉”的变化过程。
  20. 杜继文："研究宗教"亟须拨乱反正，"批判神学"必须开展补课
    2013/07/09 | 阅读: 1821
    中国社会科学院世界宗教研究所原所长杜继文访谈
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