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查阅归档文章: 2009 | 宗教

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  1. 倪梁康：玄奘《八识规矩颂》新译·导言
    wen.org.cn 2009/09/12 | 阅读: 1847
    《八识规矩颂》是佛教唯识学的一份极其重要的汉语文献。相传为唐代的三藏大师玄奘所作。虽然对此目前教界和学界尚存争议，但它在佛教学理方面所具有的重要地位，以及在唯识学历史上所引发的重大效果是毋庸置疑的。从内容来看，它言简意赅，在四十八句中几乎包容了唯识学的所有基本名相和要义，为初学者提供了了解唯识学的方便法门。从历史来看，明末的唯识学复兴，便肇始于对它的注解和诠释。即使今天，在清末年杨仁山自日本引回诸多散佚的唯识论疏经典之后，它仍然是一份很有影响力的唯识学经典文献，仍然是最重要的佛教唯识学的入门教材之一。在《大正藏》和《四库全书》中，《八识规矩颂》都有收录。各地的佛学院，也大都设有《八识规矩颂》讲记的课程。
  2. 黄剑波、刘琪：私人生活、公共空间与信仰实践－－——以云南福贡基督教会为中心的考察
    wen.org.cn 2009/09/06 | 阅读: 1884
    以云南福贡的基督教为中心，集中讨论在信徒个人生活以及村寨公共生活中的信仰实践，并试图对乡村治理研究中对于信仰与村庄公共空间的讨论有所回应。
  3. 南鸿雁：草原牧者：边缘地带上的天主教会
    wen.org.cn 2009/09/06 | 阅读: 1697
    目前，该地区统计的蒙古族信教民众总数约万人，相对于民国时期的信教人数三四千人多了近三倍，但是如果以当时该地区人口总数作为参照，我们发现当代信教民众在人口比例上不仅没有增长，反倒有所下降。
  4. 刘燕舞：征借国家与复制社会——基于鲁中杜庄民间信仰的田野调查
    人文与社会 2009/09/05 | 阅读: 1409
    本文根据笔者在鲁中杜庄的田野调查经验，从征借国家与复制社会的角度来理解民间信仰为获致自身合法生存的具体机制。文章认为民间信仰既是与国家及民间社会有着紧密联系但同时又相对独立于国家与民间社会的领域，对于国家，民间信仰需要获得其认可，对于民间社会，民间信仰需要获得其承认，征借国家与复制社会即是民间信仰为获致认可与承认而具体运作的策略。理解民间信仰的合法生存机制有助于我们理解如何利用民间信仰为社会主义新农村建设服务。
  5. 吴飞：属灵的劬劳――莫尼卡与奥古斯丁的生命交响曲
    人文与社会 2009/08/28 | 阅读: 1339
    《忏悔录》中关于母亲的文本分析。
  6. 余卫国：魏晋“言意之辨”与佛教中国化问题探析
    wen.org.cn 2009/08/22 | 阅读: 1711
  7. 武正强：神圣与世俗之间：“沙门不敬王者”的再考察
    wen.org.cn 2009/08/22 | 阅读: 1803
    东晋一朝佛教影响广泛，但在面对政治权力时它又是脆弱的，一姓士族衰落都会对其造成影响，那么当士族作为一个阶层在唐中叶整体趋于衰落，曾经一度辉煌的大型律寺逐渐被分散、细小的禅寺所取代便不是历史的巧合。我们可以说，佛教在一开始便被规定了在中国文化和政治结构中的位置，也预示了它在中土发展的未来方向。
  8. 邢照华：清末民初基督教演讲之风 对广州城市文化的影响
    wen.org.cn 2009/08/22 | 阅读: 1455
    在基督教传入之前，广州本地社会相对缺乏普遍性的、聚众演讲的人际交往方式。传统社会出于稳定地方秩序的考虑，往往对于诸如此类的民间聚集形式予以种种限制。而面向大众的演讲风习的正式形成，则与西方传教活动有着密切关系。西方传教士不仅把演讲的风习带到广州，也在一定程度上培养了演讲人才，培育了民众乐于参与的社会文化氛围。
  9. 刘同苏:北指的风向标──记中国官方首次家庭教会问题专题研讨会
    wen.org.cn 2009/08/22 | 阅读: 2888
    原社科院研究员、基督教徒对“基督教与社会和谐研讨会──中国家庭教会问题专题讨论”的记录，有明显倾向性。
  10. 江晓原：耶稣会士与哥白尼学说在华的传播——西方天文学早期在华传播之再评价
    人文与社会 2009/07/15 | 阅读: 1373
    本文通过考察有关史料和天文学发展史，对明清之际耶稣会士在中国传播西方天文学的历史作用重新进行评价。
  11. Tragic hero: Laurie Taylor interviews Terry Eagleton
    人文与社会 2009/07/14 | 阅读: 1192
    Eagleton can, of course, fight back against this kind of rebuttal if he can only show that there is something in theology which undermines the arguments against religion made by the new atheists. And this indeed is what he is up to in Reason, Faith and Revolution when he seeks to show, with the use of the theologian Thomas Aquinas, that the God so readily dismissed by Dawkins and Hitchens is not a god that many theologians, or indeed believers, would recognise.
  12. 任继愈：阿育王对佛教的支持和佛崇拜的发展
    人文与社会 2009/07/13 | 阅读: 1875
    《中国佛教史》选读
  13. 向达：唐代俗讲考
    人文与社会 2009/07/13 | 阅读: 3190
    本文初稿曾刊《燕京学报》第十六期。其后获见英法所藏若干新材料，用将旧稿整理重写一过。一九四○年五月向达谨记于昆明。
  14. 张洪忠：我国居民信仰状况与传播渠道研究－－以成都、重庆、晋江三地调查为例
    wen.org.cn 2009/05/07 | 阅读: 1455
    在一定程度上我国城市已经进入一种多元信仰文化并存的状态，城市居民对各种信仰文化的了解呈现多样性特征，信仰文化的传播渠道呈现多元化状态，文化软实力的内在建设实际上是进入了一种“跑马圈地”阶段。
  15. 郑风田、阮荣平、郎晓娟：我国究竟有多少人信教
    wen.org.cn 2009/05/02 | 阅读: 1596
    我国已有3亿多人信教？数据怎么那么混乱？为什么他们信教？
  16. 贺雪峰：农民价值的类型及相互关系
    wen.org.cn 2009/04/12 | 阅读: 1375
    当前中国农村出现了严重的伦理性危机，其原因是构成中国农民安身立命基础的本体性价值出现了危机。中国农民本体性价值的核心是传宗接代，现代性因素的进入，致使传宗接代的本体性价值开始理性化，从而导致传统的构成农民安身立命基础的价值发生动摇。本文试图通过将农民价值划分为不同类型，并讨论不同类型价值的关系，来理解当前中国农村出现的严重伦理性危机。
  17. 岳永逸：家中过会：中国民众信仰的生活化特质
    wen.org.cn 2009/04/11 | 阅读: 1928
    华北梨区的“家中过会”是在家居空间中围绕特定“神神”定期举行的庙会。通过对“家中过会”的香道的得神、日常生活的失衡、仙家堂、灵验的看香等因素的民族志研究，本文不同程度地回应学界关于中国民众信仰认知的神、鬼、人等经典范式以及在西方话语体系下的中国民众信仰研究，并试图说明，集中体现中国民众信仰的乡村庙会不仅是非常态的狂欢，更是日常生活的延续，“家中过会”也成为梨区庙会的“息壤”。
  18. 李玉珉：中国佛教美术研究之回顾与省思
    wen.org.cn 2009/04/10 | 阅读: 2685
    分类: 宗教
    作者为台湾故宫博物院副研究员。
  19. 李向平：中国当代佛教经济的“社会性”刍议
    wen.org.cn 2009/04/09 | 阅读: 1586
    分类: 经济
    对于中国当代佛教经济的种种现象，学术界乃至社会各界，常有一种神圣与世俗相互对立的对比式论述模式，而未能从佛教作为一种社会实体如何“走入 ”社会的角度，对佛教经济在中国当代社会之中的存在和发展形式进行考量，过多地局限于道德批评而忽略了社会意义的梳理。
  20. 陈双印、张郁萍：唐王朝及五代后梁、后唐时期太原佛教发展原因初探
    人文与社会 2009/03/21 | 阅读: 1410
    本文利用敦煌文书、传世佛教文献记载以及后人研究成果,从四个方面论证了唐王朝以及五代后梁、后唐时期太原佛教兴盛的原因,并指出探讨这一时期太原佛教情况,对于研究唐五代太原地区政治、经济、军事、民族、文化、宗教、交通以及对外交往等有十分重大的意义。
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