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查阅归档文章: 2009 - 9 - 26

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  1. 郝时远：中文“民族”一词源流考辨
    人文与社会 2009/09/26 | 阅读: 2463
    民族研究学界长期认为，中文“民族”一词不见于中国古代文献，是近代由日本创造并传入中国的外来词，这一通行多年且似乎已成定论的观点缺乏根据。在中国古代文献中，“民族”作为名词形式应用于宗族之属和华夷之别的一些例证，证明了“民族”一词是古汉语固有的名词。在近代中文文献中，现代意义的 “民族”一词出现在19世纪30年代。日文中的“民族”一词见诸19世纪70年代翻译的西方著述之中，系受汉学影响的结果。但是，“民族”一词在日译西方著作中明确对应了volk、ethnos和nation等词语，这些著作对nation等词语的定义及其相关理论，对清末民初的中国民族主义思潮产生了直接影响。“民族”一词不属于“现代汉语的中—日—欧外来词”。
  2. 李猛：论抽象社会
    人文与社会 2009/09/26 | 阅读: 1947
    在社会学的理论历史中，现代社会的抽象性是一个尽管经常受到忽视，但却不断以各种形式浮现出来的核心问题。
  3. 潘维：国际关系咏叹调
    人文与社会 2009/09/26 | 阅读: 1585
    北京大学中国与世界研究中心中国对外关系六十年研讨会开幕式发言。
  4. 黃俊傑：論中國經典中「中國」概念的涵義及其在近世日本與現代台灣的轉化
    wen.org.cn 2009/09/26 | 阅读: 2398
    在東亞思想史上，「中國」這個極具指標性的概念，雖然形成於古代中國，但其內涵在近世日本與現代台灣，卻經歷轉變。「
  5. 刘小枫：海德格尔与索福克勒索的“人观”
    wen.org.cn 2009/09/26 | 阅读: 2141
    海德格尔所展示的解读方式，具体体现在《形而上学导论》中对索福克勒索《安提戈涅》第一肃立歌长达十六页的解释。通过贴近文本的阅读，本文尝试搞清楚海德格尔提倡的“此在”解释学的基本方式和意图。
  6. 陈立胜：“良知”与“种子”：王阳明思想之中的植物隐喻
    wen.org.cn 2009/09/26 | 阅读: 1460
    宋明儒用谷种（“心譬如谷种，生之性便是仁也”，程子）、杏仁、桃仁（“桃杏之核，可种而生者谓之仁，言有生之意。推此，仁可见矣”，谢上蔡）、茄子粒（“看茄子内一粒是个生性”，朱子）、莲实（真德秀）来比拟仁之生理，来描摹仁体的呈现的自然与自发性，在理学话语圈中亦属尽人皆知之事实。对于此等自然活泛的运思方式，梁漱溟公曾用寥寥数笔勾勒出其农耕文明的生存根基。



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