林国平，历史学博士，福建师范大学社会历史学院教授、博士生导师。
一、灵籤与《灵棋经》
中国占卜术源远流长，传说占卜术早在三皇五帝时就已经出现，至迟在殷周时期，《诗经》、《左传》、《尚书》等先秦典籍已有关于占卜、占星、占梦、堪舆术的记载。
先秦占卜术掌握在少数人手中，主要为达官贵人服务，占卜的内容也大多是有关天象变化、农业丰歉、战争胜负、诸侯婚葬、国家兴亡等，占卜仪式隆重、占卜过程烦琐。如殷商甲骨卜，从龟甲的选择、整修，到凿、钻、灼，最后观兆、刻辞，相当烦琐，非一般百姓所能胜任。罗振玉先生在《殷墟书契考释》中对甲骨卜法作如下的描述：
卜以龟，亦以兽骨。龟用腹甲而弃其背甲，背甲厚，不宜作兆，且甲面不平，故用腹甲。兽骨用肩胛及胫骨，胫骨皆剖而用之。凡卜祀者用龟甲卜，它事皆以骨，田猎则专用胫骨，其用胛骨者则疆理征伐之事为多。……其卜法，则削治甲与骨令平滑，于此或凿焉，或钻焉，或既凿更钻焉。龟皆凿，骨则钻者什一二，凿者什八九，既钻而又凿者，二十之一耳。此即《诗》与《礼》所谓“契”也。……既契，乃灼于契处，以致坼灼于里，则坼见于表，先为直坼而后歧坼，此所谓兆也。……于此观吉凶，并刻辞于兆侧，以记卜事焉。①
甲骨卜之后，出现的《易》筮。《易》筮是以五十根蓍草为占具，蓍草不同组合，得六十四卦中的某一卦，再根据卦象对照卦爻辞，以推断吉凶祸福或事物的发展变化趋势。《易》筮相对于甲骨卜来说容易了许多，所以逐渐取代甲骨卜占主导地位。但是，周朝的《易》筮仍由国家专设大卜官执掌，也大多用于占卜军国大事，其占卜方法和原理亦非草芥小民所能明了和掌握的。有关《易》筮的基本方法，《系辞传》作了比较完整的记载：
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，卦一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。
乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。②
上面这段关于《易》筮方法的记载，如果不是对《易》筮有专门研究的话，相信一般人读起来会如坠五里雾，不知所云。
秦汉之后，随着社会的重大变革和平民百姓地位的迅速提高，占卜术开始转向预测个人的吉凶祸福、婚丧喜庆、贫贱富贵、穷达寿夭等，逐渐走向世俗化。与此同时，占术的花样不断翻新，在占卜方法上也继续趋于简易化。仍以《易》筮为例，汉代《易》筮注重互卦、消息、爻辰、阴阳升降、卦变、纳甲、卦气、蒙气、十二禽辰等所谓“象数”，并往往结合术数，如焦延寿《易林》以灾变为重，把原有的六十四卦的每一卦再推衍成六十四卦，共四千零九十六卦，卦下设韵文繇辞，用以占验吉凶，成为后世以术数家谈论《易》筮的经典。
魏晋南北朝，出现了《灵棋经》这一更加简易的占卜形式。《灵棋经》是一种以易象为基本原理，以十二枚棋子的不同组合为形式的占卜方法。具体做法是：将十二枚棋子分为四组，分刻上、中、下三字，最初是十二枚棋子一次抛掷，根据棋形来定卦形，再根据卦形查阅卦文，以预测吉凶，即唐代李远在《灵棋经序》所说的：“以十二棋子三分之，上中下各四，一掷而成卦，即考书披辞，尽得其理。”后来，十二枚棋子分四次抛掷，每次得到上、中、下的一种组合，最后将四次组合放在一起，构成卦象，据此预测吉凶。相传《灵棋经》为东方朔所撰，或说出自张良，乃黄石公传授，也有人说是淮南王刘安撰写，众说纷纭，均不太可信。实际上《灵棋经》是不同时代的许多方士编造、补充、修订而成，真正的作者不可考。不过，《隋书。经籍志》著录有《十二灵棋经卜经》一卷，《南史》也收入今传本第三十七卦的象辞，说明《灵棋经》在六朝之前已经问世。唐代时，《灵棋经》在民间流传甚广，唐会昌年间，李远到福州做官，就搜集数十本不同版本的《灵棋经》，加以校核考订。《四库全书》收入的《灵棋经》是晋代颜幼明、南朝何承天、元朝陈师凯、明朝刘伯温合注本，其格式如下，以第一卦为例：
纯阳得令
第一大通卦一上一中一下，升腾之象。
乾天西北
象曰：从小至大，无有颠沛；自下升高，遂至富豪；宜出远行，不利伏韬。
颜曰：以小慕大，可致富豪。若居大慕小，则有危亡。
又曰：天地既位，圣人参之。经纶草昧，开元造始，故曰自下升高也。立功创制，无所不善。不可密计阴谋，不宜老病，婚姻难合，纯阳故也。占行未归，系者得出，市贾有利。
何曰：仕宦高迁，宜显不宜隐；病者不宜暗处，宜出外避之吉；口舌无，居家守恒；行师吉，战斗胜；孕生男，田蚕渔猎，大获吉利。
陈曰：一气之始，三才之端，纯阳之健，进退不已，与乾合体，故曰云云。
刘曰：从小至大，阳始生也；三人同行，宜游行也；不利伏韬，其道光明也。此课三位俱阳，少阳方长，故为从小至大、自下升高之象。占者得之，创事立业，求名觅利，皆吉；讼者宜公道求直，行人吉而未归，不可为阴谋诡秘之事，病者出外避之吉。
诗曰：变豹成文彩，乘龙福自臻。赤身成富贵，事事可更新。③
《灵棋经》共一百二十五卦，每卦都包含序号、卦名、系词、棋形、象名、象词、各家注解、卦末断语、释卦诗词等部分，“第一”为序号，“大通卦 ”为卦名，“纯阳得令，乾天西北”为系词，“一上一中一下”为棋形，“升腾之象”为象名，“象曰”的内容为旧有的象词，均为四言韵语，句数多少不一。“ 颜曰”为颜幼明注解，“何曰”为何承天注解，“陈曰”为陈师凯注解，“刘曰”为刘伯温注解，“卦末断语”也出自刘伯温之手。“释卦诗词”每卦有一首，也有数首，诗体也有五言、七言、四言和长短句，作者不明，但从诗歌内容来看，不会早于宋代。
《灵棋经》的占卜方法比起《易》筮简便了许多，但无论是对庙祝巫觋还是寻常百姓来说，仍要对棋子进行一定的排列才能得到卦象，并不能信手拈来，还不够简便，所以无法在民间广泛流传。也许是受《灵棋经》的启发，灵籤在中国古代占卜方法不断走向简易化的历史条件下，应运而生。清代纪昀指出：
古以龟卜，孔子系《易》，极言蓍德，而龟渐废。《火珠林》始以钱代蓍，然犹烦六掷，《灵棋经》始一掷成卦，然犹烦排列。至神祠之籤，则一挚而得，更简易矣。④
关于灵籤与《灵棋经》的密切关系，早在1928年，容肇祖先生在《占卜的源流》一文中就明确指出:“籤诗的内容，远祖《周易》、《易林》，而却是近仿《灵棋经》。” ⑤至今在民间流传的许多灵籤仍可以找到模仿《灵棋经》的痕迹，以在闽台民间颇有影响的清水祖师灵籤为例：
上上大吉
清水祖师灵籤第1首
星震卦
彩凤呈祥瑞，麒麟降帝都。祸去迎福至，喜气候门楣。
平生如得今年运，喜丰吉庆更加新。财旺贵人荣禄至，百事遂心获福人。
身登禄位，祸消福至。祈求皆通，吉无不利。求官得位，朝觐高迁。
考试得意，出行大吉。占讼如意，占病即安。求财十分，谋事大吉。家宅大吉，婚姻成就。交易和合。
郭子仪拜寿
《清水祖师灵籤》每首也包含序号、籤首总体定性兆象、卦名、原初兆象籤诗、扩展兆象籤诗、籤末具体定性兆象、典故等部分，其中“清水祖师灵籤第1首”为序号，“上上大吉”为籤首总体定性兆象，“星震卦”为卦名，“彩凤呈祥瑞，麒麟降帝都。祸去迎福至，喜气候门楣”为原初兆象籤诗，“ 平生如得今年运，喜丰吉庆更加新。财旺贵人荣禄至，百事遂心获福人”为扩展兆象籤诗，扩展兆象籤诗以下部分为籤末具体定性兆象，末了“郭子仪拜寿”为典故，其格式模仿《灵棋经》一目了然。
二、灵籤与谶
谶是指假借神的名义，以隐秘含混的语言文字符号，来预测未来吉凶祸福。谶有语言文字符号和图画符号之分，语言文字符号之类的谶通常称谶语，即所谓“诡为隐语，预测吉凶”，包括歌谣谶、语谶、诗谶等。谶语起源于先秦，《史记》记载，燕人卢生曾献给秦始皇图录，图录中有“亡秦者胡也” 的谶语，秦始皇以为此谶语所说的“胡”是指北方的匈奴，遂派兵伐匈奴，并筑长城，陈重兵以防亡秦之患。后来，秦国不是被匈奴灭亡，而是断送于秦二世胡亥手中。由于这一巧合，后人加以附会，并大力渲染，使此谶语广为流传，千百年来一直成为人们茶余饭后的谈资。西汉末，王莽利用谶语，为登上皇帝宝座制造舆论。取得政权后，召集千余人，对谶语进行整理，汇编成册。东汉刘秀也利用谶语推翻王莽政权，即位后，大力提倡谶纬，使谶纬成为当时的正统思想。魏晋南北朝，谶纬被历代野心家利用作为改朝换代的工具。直到隋代，统治者才开始大规模禁止谶书，特别是隋炀帝对谶书的禁止最为严厉，派人四出搜集谶书，一并焚烧。唐代帝王承袭隋代政策，禁止私家收藏谶书，并作为法律条文，列入《唐律疏义》。唐代之后，谶书大多散失，但谶语在民间的影响还是相当大的。
谶与籤的关系十分密切。《说文解字》释“谶”字为“验”，同样也释“籤”字为“验”，谶与籤在六书中为转注，可以互训，“谶”主要是通过语言来传播，故从言，而古代灵籤均用竹条做成，故从竹。清代姚莹早已看到谶与籤之间的源流关系，指出：
今人祷于神祠，问事休咎，神示诗词，言未来吉凶辄验，人皆名其诗词曰籤。神诗不一，或百首，或数十首。问者人既不一，所问之事，亦各不同，故多设其词，而以木或竹为条，如其诗词之数，状如官府遣役施令之籤，以纪其数。又如古人标架上书目，是书第几函几部之牙籤，故俗人遂名神祠为籤，而文士则目之以谶也。其事始见于蜀王衍，闻唐师至，祷于张亚子庙，得籤词云云。沿袭至今，天下神庙，皆有之矣。余按事未来而先辨其吉凶之兆，本于卜筮，系之以辞，其在《周易》，则谓之彖爻。及周秦之季，处士或圣门弟子，因《六经》而作《七纬》。楚汉之间，乃有十三谶之作，又因《七纬》而衍之，皆预言未来之事，而为隐语，相传子贡子张之徒所作，盖缘子张百世可知之问而为之也。汉宣王莽，皆以符命兴，光武以合谶文得天下。云台二十八将，又离合谶文，得其姓名。自是谶纬之学，与《六经》同重，大儒多习之，康、成至用以解经。此皆术数之学，与卜筮之书，同示人以未来之言也。神祠之谶，即其遗意，字当作谶，校之曰谶曰籤，为典而有本矣。（原注：贾宜《服鸟赋》：“发书占之，谶言其度。”师古注曰：“谶，验也，有徵验之书也。”又神籤字当作谶。）⑦
籤与谶的密切关系具体表现在诗谶和图谶上。
诗谶是以诗歌的形式来预卜吉凶。唐代，随着诗歌的繁荣，由文人不经意创作的诗谶也逐渐多了起来，《全唐诗话》记载：武元衡被刺之前一日，作诗云：“无因驻清景，日出事还生。”遂成诗谶。⑧刘肃《大唐新语》卷八记载的刘希夷诗谶的故事，在民间流传很广：
刘希夷，一名挺之，汝州人。少有文华，好为宫体，词旨悲苦，不为时所重，善搊瑟琶，尝为《白头翁》，咏曰：“今年花落颜色改，明年花开复谁在？”既而自悔曰：“我此诗似谶，与石崇《白首》同，所归何异也”。乃更作一句云：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”既而叹曰：“此句复似向谶矣。然死生有命，岂复有此？”乃两存之。诗成未周，为奸所杀。⑨
同书还记载另一个诗谶故事：
长寿中，有荥阳郑属宾，颇善五言，竟不闻达，年老方授江左一尉。亲朋饯别于上东门，属宾赋诗留别曰：“畏途方万里，生涯近百年，不知将白首，何处入黄泉。”酒酣，自咏，声调哀感，满座为之流涕。竟卒于官。⑩
唐代孟棨《本事诗》记载的有关崔曙的诗谶故事更为奇妙：
唐崔曙举进士，作《明堂火珠》诗赎帖，曰：“夜来双月满，曙后一孤星。”当时以为警句。及来年，曙卒，唯一女名星星，人始悟其自谶也。(11)
宋代，是一个诗谶盛行的时代，传说秦观在梦中作《好事近》词，曰：“露雨添花，花动一山春色。行到小溪深处，有黄鹂千百。飞云当面化龙蛇，夭娇持晴碧。醉卧古藤阴下，杳不知南北。”后来，秦观被贬官，死于藤州，时人以为“醉卧古藤阴下，杳不知南北”为诗谶。(12)
为了使诗谶更具神秘性，宋代的诗谶往往与梦幻结合起来，洪迈《夷坚志》记载的与福建有关的这一类型的诗谶就有许多条，有兆示金榜题名的，(13)有兆示寿命的，(14)有通过祈梦获得诗谶的。(15)还有一些深通术数者有意制造诗谶，最有名的是《清琐高议》记载的韩湘子与韩愈的故事：“韩退之侄湘有仙术方，退之在朝，暇日，湘种顷刻花，上现出诗一联云：‘云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。’未几，退之言佛骨贬潮洲。一日，途中遇雪，俄有一人，冒雪而来，乃湘也。湘曰：‘忆花上之句乎？’公询其地，乃蓝关。嗟叹久之，为续其诗，载集中”。(16)
诗谶与籤诗最大的不同之处，在于诗谶多是文人学子有感而发，信口吟唱，随意而作，后人根据作者的生平际遇加以附会渲染，使事先随意创作的诗歌成为兆示作者吉凶祸福的诗谶。而籤诗是事先有意编造的，专门为善男信女预测吉凶祸福提供方便，占卜的对象不象诗谶那样只限于作者一人，而是前来占卜的所有的善男信女。但二者在本质上是一样的，即都具有预测吉凶祸福的功能，只要把诗谶刻在竹条上，与竹占的形式结合起来，诗谶就成为灵籤了。如上面刚提到的《清琐高议》记载的韩湘子与韩愈的诗谶故事，就被一些籤谱作为籤诗，福建莆田石室岩籤谱第八首曰：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。”
至于图谶，其历史可以追溯到先秦，所谓“盖图谶之术，自战国时已有之。”(17)图谶最初是指以图画的形式预测吉凶，后来出现图谶与语谶合一的趋势，故图谶又泛指所有形式的谶。在民间，影响最大的图谶恐怕要算是《推背图》。
《推背图》的作者相传是隋末唐初的袁天罡（或作“纲”）和李淳风。袁天罡擅长相术，著有《相书》七卷、《相书要诀》三卷，李淳风为著名数学家，著作很多，又长于相术，著《占灯经》等。《宋史。艺文志》著录有《推背图》一卷，不著录撰写者，所以有人认为《推背图》的作者不是袁天罡和李淳风。不论作者是不是袁天罡和李淳风，但有一点可以肯定，即《推背图》至迟在五代时就出现并在宋代广泛流传于民间。
《推背图》的版本很多，现存最早版本的《推背图》为著名的民间宗教学家李世瑜先生所藏，共六十七图，每图左侧有简要图说，上方为图，下方为七言四句诗一首。如第四图的图说：一架钟，一人右手执火，左手牵犬。诗曰：“拟将社稷乱分离，怎奈天宫十八枝。赖得忠臣火边犬，方得复位旧唐基。”在民间流传较广的《推背图》形成的时间较迟，大概不会早于宋代，它是以六十甲子为序，上方为图画，下方为谶词、颂词，图画的左侧为序号、六十甲子名称、卦象。谶词为三言四句或四言四句，颂词为五言四句或七言四句。《推背图》特别值得注意的是，在第五十九象的图画中还出现籤筒和竹籤的图象。
很可能是受《推背图》的启发，至迟在南宋就出现了图文合一的籤谱——《天竺灵籤》,《天竺灵籤》上方为定性兆象，中间为图画，下方为籤诗和“解曰”，图画的左侧为序号。我们只要将《推背图》与《天竺灵籤》稍加比较，很容易看出图文合一的籤谱模仿《推背图》的痕迹。
三、灵籤与诗歌
灵籤的占卜形式与其它占卜形式最大的不同之处，在于灵籤是以诗歌来预卜吉凶，所以，灵籤产生的前提条件之一是诗歌创作的繁荣。从文献记载来看，最早的灵籤来源之一是直接取材于具有劝戒性质的诗歌，清代褚人获《坚瓠秘集》说：
今人辄呼丑诗为籤诀，不知古人多有以诗占者，西山十二真君诗，语多训戒，后人取为籤，以占吉凶，极验。又射洪陆使君庙，以杜少陵诗为籤，亦验。今陈烈帝籤诀，乃是绝妙古诗。盖诗以言志，古之作者，多寓意风规，故言皆足为蓍蔡，如彼嘲风雪弄花草者，真是构无用为用耳，于占验奚当？ (18)
俞樾《茶香室四钞》记载张恶子庙籤曰：
宋张唐英《蜀梼杌》云：“衍亲祷张恶子庙，抽籤得‘逆天者殃’四字，不悦。按籤语止四字，今杭州月下老人词籤止成语一句，或数句，颇著灵验，盖亦有所仿也。(19)
上引资料中提到的“今杭州月下老人词籤”，邓之诚《骨董琐记续记》卷4《月下老人祠籤词》有详细的记载：“月下老人祠在西湖，即白云庵，以籤词著，痴男怨女之所宗也，词颇拉杂，盖好事者为之”。
杭州月下老人祠籤谱由五十五首支籤诗组成，诗句或取材于《诗经》，如第一籤：“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。或取材于唐宋诗词，第四十一籤：“重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开。刚被太阳收拾去，却教明月送将来。”或取材于古散文名句，如第二籤：“落霞与狐（孤）鹜齐飞，秋水共长天一色。”又如第七籤：“斯是陋室，惟我得馨。”或摘录于戏曲唱词，如第五籤：“逾东墙，而搂其处子则得妻，不搂则不得妻。”第五十五籤“永老无别离，万古常团聚，愿天下有情的都成了眷属。”说明灵籤源于古诗词不但由来已久，宋代之后还把原先只借用有劝戒性质的诗歌扩大到“嘲风雪弄花草”的诗歌。
关于杭州月下老人祠籤谱，四十多年前，金庸先生曾有文字记述，颇为风趣，摘录如下：
杭州有座月下老人祠堂，那是在白云庵旁，祠堂极小，但为风雅之士与情侣们所必到，可惜战时被炮火夷为平地，战后虽然重建，情调却已与以前大不相同。……
杭州月下老人的签词恐怕是全国任何庙字所不及的，不但风雅，而且幽默，全部集自经书和著名的诗文。据说其中五十五条是俞曲园所集，此外四十四条是俞的门人所增，一共是九十九条。……
第一条是“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。这是理所当然的。此外兆头吉利的有“永老无别离，万古常团聚。愿天下有情人，都成眷属 ”、“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”、“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”（原来是曾子的话这里当指这男子很靠得住，可以嫁）等等。求签而得到这些，到自是中心窃喜，无法形容了。
有一条是“逾东家墙而搂其处子则得妻，不搂则不得妻。”《孟子》这两句话，本是反语，但这里变成了鼓励男子去大胆追求。有一条是《诗经·庸风·桑中》的三句：“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”这在《诗经》中原本是最著名的大胆之作，所谓“桑间濮上”的男女幽期密约，这一签当也是鼓励情人放胆进行。“求则得之，舍则失之”、“不愧于天，不畏于人”。这两签都含有强烈的鼓励性：追呀，追呀，怕什么？
还有一些签文含有规劝和指示，如“德者本也，财者未也”。叫人不要为钱而结婚。如“斯是陋室，惟吾德馨”。指此人虽穷，人品却好，可以嫁得。如“不有祝舵之佞，而有宋朝之美”。照《论语》中原来的解释，是这男人嘴头甜甜的会讨人喜欢，相貌又漂亮，然而是头色狼，绝对靠不住。“可妻也。”这句话也出自《论语》，孔夫子说公冶长虽然被关进了牢狱，但他是冤枉的，结果还是招了他做女婿。“仍；日贯，如之何？何必改作？”这句本来是阂子塞的话，这里大概是说，别三心两意了，还是追求你那旧情人吧。另一条签词中引用孔子的话，恰恰与之相反：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”好的人有的是，你哪里知道将来的没有现在的好？这个人放弃了算啦。这大概是安慰失恋者的口吻吧。“故好而知其恶，恶而知其美者。”你爱他，要了解他的缺点，你恨他，也得想到他的好处。“其所厚者薄，其所薄者厚。”她虽然对小王很亲热，对你很冷淡，其实她内心真正爱的却是你呢。“其孰从而求之？甚矣，人之好怪也。”这家伙有什么地方值得你这么颠倒呢？唉，连这种丑八怪也要！
另外一些签条是悲剧性的。“谁谓茶苦，其甘如荠。宴尔新婚，如兄如弟。”照余冠英的译法是：“谁说那苦菜味儿太苦，比起我的苦就是甜养。瞧你们新婚如蚀似漆，那亲哥亲妹也不能比。”有一签是“斯人也，而有斯疾也，斯人也，而有斯疾也。”虽不一定如孔子的弟子冉伯牛那样患上了麻风病，但总之此人是大有毛病。“则父母国人皆贱之”，“两世一身，形单影只”（出韩愈《祭十二郎文》）；“条其歉矣，遇人之不淑矣”（出《诗经·王风·中谷有雍》），这些签都是令人很沮丧的。
“风弄竹声，只道金佩响；月移花影，疑是玉人来。”那是《西厢记》中张生空等半夜，结果被崔莺莺教训一顿，“夜静冰寒鱼不饵，满船空载月明归。”那是《琵琶记》中蔡伯锴不顾父母饿死，被人痛斥。求到这些签文的人，只怕有点儿自作多情。最令王老五啼笑皆非的，大概是求到这一签了：“或十年，或七八年，或五六年，或三四年！”(20)
至今仍在民间流传的灵籤中，也可以找到许多借用古诗词的例证。如长汀县河镇三洲东林寺籤谱第十一籤：
海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。此诗为唐初宋之问所作，描述的是中秋之夜游子思乡之情。第二十籤：月明星虚，鸟雀南飞。绕树三匝，无枝可栖。
这一首灵籤来源于曹操的《短歌行》之一中的片断，原诗是：“月明星希，鸟鹊南飞。绕树三匝，何枝可依”。可能是由于数百年来不断抄写，个别字与原诗不同。
福建德化县金液洞籤谱中也有不少借用唐诗的例子，如第十一首：
农夫冒暑耘，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
显然，此灵籤源于李绅的《悯农（其二）》，除首句“锄禾日当午”被改成“农夫冒暑耘”外，其余三句完全一样。
有的灵籤不是整首借用古诗，而是剽窃若干诗句或稍加改头换面，如第六十九首:
危楼高百尺，星辰不可摘。万里河汉清，寒潭秋月白。
这首灵籤的前二句从李白的《夜宿山寺》：“危楼高百尺，手可摘星辰”演化而来的，类似的例子很多。
综上所述，灵籤是以诗歌为载体、以竹籤为占具来预测吉凶的占卜术，其历史悠久，渊源可以追溯到周代的《周易》，而在形式上受《灵棋经》影响更为直接，同时与谶语主要是诗谶和图谶的流行有着不可分割的密切的关系，另外诗歌创作的繁荣也是灵籤产生的前提条件。灵籤产生决不是偶然的，而是中国古代占卜术逐渐趋向世俗化、占卜方法趋向简易化的必然产物。
注释：
①②转引自闻道《周易占测入门》，中州古籍出版社，1995年2月，第193、205页。
③以上资料来源自《四库全书》子部七、术数类四《灵棋经》。
④纪昀：《阅微草堂笔记》卷6《滦阳消夏录六》，巴蜀书社 1995年9月，第115页。
⑤《占卜的源流》，文载国立中央研究院历史语言研究所《集刊》，第一本第一分册，1928年，后收入顾颉刚《古史辩》第三册上编。
⑥《四库全书总目提要》卷六。
⑦姚莹：《康輶纪行》卷十三《神籤字当作谶》，《笔记小说大观》第24册，江苏广陵古籍刻印社出版1984年3月，第104页。
⑧转自《陔余丛考》卷四三《成语》。
⑨⑩刘肃：《大唐新语》卷八《文章第十七》。
(11)转引自卫绍生：《中国古代占卜术》，中州古籍出版社1991年5月版。
(12)《七修类稿》卷三十。
(13)洪迈：《夷坚志》第三册《夷坚三志己》卷第十《林刘举登科梦》，中华书局1981年10月版，第1379页。
(14)洪迈撰、何卓点校：《夷坚志》第二册《夷坚丙志》卷第十三《铁冠道士》，中华书局1981年10月版，第477页。
(15)洪迈：《夷坚志》第四册《夷坚志》补卷第二十《大乾庙》，中华书局1981年10月版，第1739-1741页。
(16)《说郛正编》卷二六刘斧《青琐高议·雪拥蓝关》。
(17)胡谓：《易图明辩》卷一《河图洛书》。
(18)褚人获：《坚瓠秘集》卷五《籤诀》，《笔记小说大观》第15册，江苏广陵古籍刻印社1983年8月版，第525页。
(19)俞樾：《茶香室四钞》卷二十《张恶子庙籤》，《笔记小说大观》第34册，江苏广陵古籍刻印社1984年4月版，第501页。
(20)金庸：《月下老人祠的签词》，见《三剑楼随笔》，电子版，www.nease.net/~jerrybai.
一、灵籤与《灵棋经》
中国占卜术源远流长，传说占卜术早在三皇五帝时就已经出现，至迟在殷周时期，《诗经》、《左传》、《尚书》等先秦典籍已有关于占卜、占星、占梦、堪舆术的记载。
先秦占卜术掌握在少数人手中，主要为达官贵人服务，占卜的内容也大多是有关天象变化、农业丰歉、战争胜负、诸侯婚葬、国家兴亡等，占卜仪式隆重、占卜过程烦琐。如殷商甲骨卜，从龟甲的选择、整修，到凿、钻、灼，最后观兆、刻辞，相当烦琐，非一般百姓所能胜任。罗振玉先生在《殷墟书契考释》中对甲骨卜法作如下的描述：
卜以龟，亦以兽骨。龟用腹甲而弃其背甲，背甲厚，不宜作兆，且甲面不平，故用腹甲。兽骨用肩胛及胫骨，胫骨皆剖而用之。凡卜祀者用龟甲卜，它事皆以骨，田猎则专用胫骨，其用胛骨者则疆理征伐之事为多。……其卜法，则削治甲与骨令平滑，于此或凿焉，或钻焉，或既凿更钻焉。龟皆凿，骨则钻者什一二，凿者什八九，既钻而又凿者，二十之一耳。此即《诗》与《礼》所谓“契”也。……既契，乃灼于契处，以致坼灼于里，则坼见于表，先为直坼而后歧坼，此所谓兆也。……于此观吉凶，并刻辞于兆侧，以记卜事焉。①
甲骨卜之后，出现的《易》筮。《易》筮是以五十根蓍草为占具，蓍草不同组合，得六十四卦中的某一卦，再根据卦象对照卦爻辞，以推断吉凶祸福或事物的发展变化趋势。《易》筮相对于甲骨卜来说容易了许多，所以逐渐取代甲骨卜占主导地位。但是，周朝的《易》筮仍由国家专设大卜官执掌，也大多用于占卜军国大事，其占卜方法和原理亦非草芥小民所能明了和掌握的。有关《易》筮的基本方法，《系辞传》作了比较完整的记载：
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，卦一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。
乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。②
上面这段关于《易》筮方法的记载，如果不是对《易》筮有专门研究的话，相信一般人读起来会如坠五里雾，不知所云。
秦汉之后，随着社会的重大变革和平民百姓地位的迅速提高，占卜术开始转向预测个人的吉凶祸福、婚丧喜庆、贫贱富贵、穷达寿夭等，逐渐走向世俗化。与此同时，占术的花样不断翻新，在占卜方法上也继续趋于简易化。仍以《易》筮为例，汉代《易》筮注重互卦、消息、爻辰、阴阳升降、卦变、纳甲、卦气、蒙气、十二禽辰等所谓“象数”，并往往结合术数，如焦延寿《易林》以灾变为重，把原有的六十四卦的每一卦再推衍成六十四卦，共四千零九十六卦，卦下设韵文繇辞，用以占验吉凶，成为后世以术数家谈论《易》筮的经典。
魏晋南北朝，出现了《灵棋经》这一更加简易的占卜形式。《灵棋经》是一种以易象为基本原理，以十二枚棋子的不同组合为形式的占卜方法。具体做法是：将十二枚棋子分为四组，分刻上、中、下三字，最初是十二枚棋子一次抛掷，根据棋形来定卦形，再根据卦形查阅卦文，以预测吉凶，即唐代李远在《灵棋经序》所说的：“以十二棋子三分之，上中下各四，一掷而成卦，即考书披辞，尽得其理。”后来，十二枚棋子分四次抛掷，每次得到上、中、下的一种组合，最后将四次组合放在一起，构成卦象，据此预测吉凶。相传《灵棋经》为东方朔所撰，或说出自张良，乃黄石公传授，也有人说是淮南王刘安撰写，众说纷纭，均不太可信。实际上《灵棋经》是不同时代的许多方士编造、补充、修订而成，真正的作者不可考。不过，《隋书。经籍志》著录有《十二灵棋经卜经》一卷，《南史》也收入今传本第三十七卦的象辞，说明《灵棋经》在六朝之前已经问世。唐代时，《灵棋经》在民间流传甚广，唐会昌年间，李远到福州做官，就搜集数十本不同版本的《灵棋经》，加以校核考订。《四库全书》收入的《灵棋经》是晋代颜幼明、南朝何承天、元朝陈师凯、明朝刘伯温合注本，其格式如下，以第一卦为例：
纯阳得令
第一大通卦一上一中一下，升腾之象。
乾天西北
象曰：从小至大，无有颠沛；自下升高，遂至富豪；宜出远行，不利伏韬。
颜曰：以小慕大，可致富豪。若居大慕小，则有危亡。
又曰：天地既位，圣人参之。经纶草昧，开元造始，故曰自下升高也。立功创制，无所不善。不可密计阴谋，不宜老病，婚姻难合，纯阳故也。占行未归，系者得出，市贾有利。
何曰：仕宦高迁，宜显不宜隐；病者不宜暗处，宜出外避之吉；口舌无，居家守恒；行师吉，战斗胜；孕生男，田蚕渔猎，大获吉利。
陈曰：一气之始，三才之端，纯阳之健，进退不已，与乾合体，故曰云云。
刘曰：从小至大，阳始生也；三人同行，宜游行也；不利伏韬，其道光明也。此课三位俱阳，少阳方长，故为从小至大、自下升高之象。占者得之，创事立业，求名觅利，皆吉；讼者宜公道求直，行人吉而未归，不可为阴谋诡秘之事，病者出外避之吉。
诗曰：变豹成文彩，乘龙福自臻。赤身成富贵，事事可更新。③
《灵棋经》共一百二十五卦，每卦都包含序号、卦名、系词、棋形、象名、象词、各家注解、卦末断语、释卦诗词等部分，“第一”为序号，“大通卦 ”为卦名，“纯阳得令，乾天西北”为系词，“一上一中一下”为棋形，“升腾之象”为象名，“象曰”的内容为旧有的象词，均为四言韵语，句数多少不一。“ 颜曰”为颜幼明注解，“何曰”为何承天注解，“陈曰”为陈师凯注解，“刘曰”为刘伯温注解，“卦末断语”也出自刘伯温之手。“释卦诗词”每卦有一首，也有数首，诗体也有五言、七言、四言和长短句，作者不明，但从诗歌内容来看，不会早于宋代。
《灵棋经》的占卜方法比起《易》筮简便了许多，但无论是对庙祝巫觋还是寻常百姓来说，仍要对棋子进行一定的排列才能得到卦象，并不能信手拈来，还不够简便，所以无法在民间广泛流传。也许是受《灵棋经》的启发，灵籤在中国古代占卜方法不断走向简易化的历史条件下，应运而生。清代纪昀指出：
古以龟卜，孔子系《易》，极言蓍德，而龟渐废。《火珠林》始以钱代蓍，然犹烦六掷，《灵棋经》始一掷成卦，然犹烦排列。至神祠之籤，则一挚而得，更简易矣。④
关于灵籤与《灵棋经》的密切关系，早在1928年，容肇祖先生在《占卜的源流》一文中就明确指出:“籤诗的内容，远祖《周易》、《易林》，而却是近仿《灵棋经》。” ⑤至今在民间流传的许多灵籤仍可以找到模仿《灵棋经》的痕迹，以在闽台民间颇有影响的清水祖师灵籤为例：
上上大吉
清水祖师灵籤第1首
星震卦
彩凤呈祥瑞，麒麟降帝都。祸去迎福至，喜气候门楣。
平生如得今年运，喜丰吉庆更加新。财旺贵人荣禄至，百事遂心获福人。
身登禄位，祸消福至。祈求皆通，吉无不利。求官得位，朝觐高迁。
考试得意，出行大吉。占讼如意，占病即安。求财十分，谋事大吉。家宅大吉，婚姻成就。交易和合。
郭子仪拜寿
《清水祖师灵籤》每首也包含序号、籤首总体定性兆象、卦名、原初兆象籤诗、扩展兆象籤诗、籤末具体定性兆象、典故等部分，其中“清水祖师灵籤第1首”为序号，“上上大吉”为籤首总体定性兆象，“星震卦”为卦名，“彩凤呈祥瑞，麒麟降帝都。祸去迎福至，喜气候门楣”为原初兆象籤诗，“ 平生如得今年运，喜丰吉庆更加新。财旺贵人荣禄至，百事遂心获福人”为扩展兆象籤诗，扩展兆象籤诗以下部分为籤末具体定性兆象，末了“郭子仪拜寿”为典故，其格式模仿《灵棋经》一目了然。
二、灵籤与谶
谶是指假借神的名义，以隐秘含混的语言文字符号，来预测未来吉凶祸福。谶有语言文字符号和图画符号之分，语言文字符号之类的谶通常称谶语，即所谓“诡为隐语，预测吉凶”，包括歌谣谶、语谶、诗谶等。谶语起源于先秦，《史记》记载，燕人卢生曾献给秦始皇图录，图录中有“亡秦者胡也” 的谶语，秦始皇以为此谶语所说的“胡”是指北方的匈奴，遂派兵伐匈奴，并筑长城，陈重兵以防亡秦之患。后来，秦国不是被匈奴灭亡，而是断送于秦二世胡亥手中。由于这一巧合，后人加以附会，并大力渲染，使此谶语广为流传，千百年来一直成为人们茶余饭后的谈资。西汉末，王莽利用谶语，为登上皇帝宝座制造舆论。取得政权后，召集千余人，对谶语进行整理，汇编成册。东汉刘秀也利用谶语推翻王莽政权，即位后，大力提倡谶纬，使谶纬成为当时的正统思想。魏晋南北朝，谶纬被历代野心家利用作为改朝换代的工具。直到隋代，统治者才开始大规模禁止谶书，特别是隋炀帝对谶书的禁止最为严厉，派人四出搜集谶书，一并焚烧。唐代帝王承袭隋代政策，禁止私家收藏谶书，并作为法律条文，列入《唐律疏义》。唐代之后，谶书大多散失，但谶语在民间的影响还是相当大的。
谶与籤的关系十分密切。《说文解字》释“谶”字为“验”，同样也释“籤”字为“验”，谶与籤在六书中为转注，可以互训，“谶”主要是通过语言来传播，故从言，而古代灵籤均用竹条做成，故从竹。清代姚莹早已看到谶与籤之间的源流关系，指出：
今人祷于神祠，问事休咎，神示诗词，言未来吉凶辄验，人皆名其诗词曰籤。神诗不一，或百首，或数十首。问者人既不一，所问之事，亦各不同，故多设其词，而以木或竹为条，如其诗词之数，状如官府遣役施令之籤，以纪其数。又如古人标架上书目，是书第几函几部之牙籤，故俗人遂名神祠为籤，而文士则目之以谶也。其事始见于蜀王衍，闻唐师至，祷于张亚子庙，得籤词云云。沿袭至今，天下神庙，皆有之矣。余按事未来而先辨其吉凶之兆，本于卜筮，系之以辞，其在《周易》，则谓之彖爻。及周秦之季，处士或圣门弟子，因《六经》而作《七纬》。楚汉之间，乃有十三谶之作，又因《七纬》而衍之，皆预言未来之事，而为隐语，相传子贡子张之徒所作，盖缘子张百世可知之问而为之也。汉宣王莽，皆以符命兴，光武以合谶文得天下。云台二十八将，又离合谶文，得其姓名。自是谶纬之学，与《六经》同重，大儒多习之，康、成至用以解经。此皆术数之学，与卜筮之书，同示人以未来之言也。神祠之谶，即其遗意，字当作谶，校之曰谶曰籤，为典而有本矣。（原注：贾宜《服鸟赋》：“发书占之，谶言其度。”师古注曰：“谶，验也，有徵验之书也。”又神籤字当作谶。）⑦
籤与谶的密切关系具体表现在诗谶和图谶上。
诗谶是以诗歌的形式来预卜吉凶。唐代，随着诗歌的繁荣，由文人不经意创作的诗谶也逐渐多了起来，《全唐诗话》记载：武元衡被刺之前一日，作诗云：“无因驻清景，日出事还生。”遂成诗谶。⑧刘肃《大唐新语》卷八记载的刘希夷诗谶的故事，在民间流传很广：
刘希夷，一名挺之，汝州人。少有文华，好为宫体，词旨悲苦，不为时所重，善搊瑟琶，尝为《白头翁》，咏曰：“今年花落颜色改，明年花开复谁在？”既而自悔曰：“我此诗似谶，与石崇《白首》同，所归何异也”。乃更作一句云：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”既而叹曰：“此句复似向谶矣。然死生有命，岂复有此？”乃两存之。诗成未周，为奸所杀。⑨
同书还记载另一个诗谶故事：
长寿中，有荥阳郑属宾，颇善五言，竟不闻达，年老方授江左一尉。亲朋饯别于上东门，属宾赋诗留别曰：“畏途方万里，生涯近百年，不知将白首，何处入黄泉。”酒酣，自咏，声调哀感，满座为之流涕。竟卒于官。⑩
唐代孟棨《本事诗》记载的有关崔曙的诗谶故事更为奇妙：
唐崔曙举进士，作《明堂火珠》诗赎帖，曰：“夜来双月满，曙后一孤星。”当时以为警句。及来年，曙卒，唯一女名星星，人始悟其自谶也。(11)
宋代，是一个诗谶盛行的时代，传说秦观在梦中作《好事近》词，曰：“露雨添花，花动一山春色。行到小溪深处，有黄鹂千百。飞云当面化龙蛇，夭娇持晴碧。醉卧古藤阴下，杳不知南北。”后来，秦观被贬官，死于藤州，时人以为“醉卧古藤阴下，杳不知南北”为诗谶。(12)
为了使诗谶更具神秘性，宋代的诗谶往往与梦幻结合起来，洪迈《夷坚志》记载的与福建有关的这一类型的诗谶就有许多条，有兆示金榜题名的，(13)有兆示寿命的，(14)有通过祈梦获得诗谶的。(15)还有一些深通术数者有意制造诗谶，最有名的是《清琐高议》记载的韩湘子与韩愈的故事：“韩退之侄湘有仙术方，退之在朝，暇日，湘种顷刻花，上现出诗一联云：‘云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。’未几，退之言佛骨贬潮洲。一日，途中遇雪，俄有一人，冒雪而来，乃湘也。湘曰：‘忆花上之句乎？’公询其地，乃蓝关。嗟叹久之，为续其诗，载集中”。(16)
诗谶与籤诗最大的不同之处，在于诗谶多是文人学子有感而发，信口吟唱，随意而作，后人根据作者的生平际遇加以附会渲染，使事先随意创作的诗歌成为兆示作者吉凶祸福的诗谶。而籤诗是事先有意编造的，专门为善男信女预测吉凶祸福提供方便，占卜的对象不象诗谶那样只限于作者一人，而是前来占卜的所有的善男信女。但二者在本质上是一样的，即都具有预测吉凶祸福的功能，只要把诗谶刻在竹条上，与竹占的形式结合起来，诗谶就成为灵籤了。如上面刚提到的《清琐高议》记载的韩湘子与韩愈的诗谶故事，就被一些籤谱作为籤诗，福建莆田石室岩籤谱第八首曰：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。”
至于图谶，其历史可以追溯到先秦，所谓“盖图谶之术，自战国时已有之。”(17)图谶最初是指以图画的形式预测吉凶，后来出现图谶与语谶合一的趋势，故图谶又泛指所有形式的谶。在民间，影响最大的图谶恐怕要算是《推背图》。
《推背图》的作者相传是隋末唐初的袁天罡（或作“纲”）和李淳风。袁天罡擅长相术，著有《相书》七卷、《相书要诀》三卷，李淳风为著名数学家，著作很多，又长于相术，著《占灯经》等。《宋史。艺文志》著录有《推背图》一卷，不著录撰写者，所以有人认为《推背图》的作者不是袁天罡和李淳风。不论作者是不是袁天罡和李淳风，但有一点可以肯定，即《推背图》至迟在五代时就出现并在宋代广泛流传于民间。
《推背图》的版本很多，现存最早版本的《推背图》为著名的民间宗教学家李世瑜先生所藏，共六十七图，每图左侧有简要图说，上方为图，下方为七言四句诗一首。如第四图的图说：一架钟，一人右手执火，左手牵犬。诗曰：“拟将社稷乱分离，怎奈天宫十八枝。赖得忠臣火边犬，方得复位旧唐基。”在民间流传较广的《推背图》形成的时间较迟，大概不会早于宋代，它是以六十甲子为序，上方为图画，下方为谶词、颂词，图画的左侧为序号、六十甲子名称、卦象。谶词为三言四句或四言四句，颂词为五言四句或七言四句。《推背图》特别值得注意的是，在第五十九象的图画中还出现籤筒和竹籤的图象。
很可能是受《推背图》的启发，至迟在南宋就出现了图文合一的籤谱——《天竺灵籤》,《天竺灵籤》上方为定性兆象，中间为图画，下方为籤诗和“解曰”，图画的左侧为序号。我们只要将《推背图》与《天竺灵籤》稍加比较，很容易看出图文合一的籤谱模仿《推背图》的痕迹。
三、灵籤与诗歌
灵籤的占卜形式与其它占卜形式最大的不同之处，在于灵籤是以诗歌来预卜吉凶，所以，灵籤产生的前提条件之一是诗歌创作的繁荣。从文献记载来看，最早的灵籤来源之一是直接取材于具有劝戒性质的诗歌，清代褚人获《坚瓠秘集》说：
今人辄呼丑诗为籤诀，不知古人多有以诗占者，西山十二真君诗，语多训戒，后人取为籤，以占吉凶，极验。又射洪陆使君庙，以杜少陵诗为籤，亦验。今陈烈帝籤诀，乃是绝妙古诗。盖诗以言志，古之作者，多寓意风规，故言皆足为蓍蔡，如彼嘲风雪弄花草者，真是构无用为用耳，于占验奚当？ (18)
俞樾《茶香室四钞》记载张恶子庙籤曰：
宋张唐英《蜀梼杌》云：“衍亲祷张恶子庙，抽籤得‘逆天者殃’四字，不悦。按籤语止四字，今杭州月下老人词籤止成语一句，或数句，颇著灵验，盖亦有所仿也。(19)
上引资料中提到的“今杭州月下老人词籤”，邓之诚《骨董琐记续记》卷4《月下老人祠籤词》有详细的记载：“月下老人祠在西湖，即白云庵，以籤词著，痴男怨女之所宗也，词颇拉杂，盖好事者为之”。
杭州月下老人祠籤谱由五十五首支籤诗组成，诗句或取材于《诗经》，如第一籤：“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。或取材于唐宋诗词，第四十一籤：“重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开。刚被太阳收拾去，却教明月送将来。”或取材于古散文名句，如第二籤：“落霞与狐（孤）鹜齐飞，秋水共长天一色。”又如第七籤：“斯是陋室，惟我得馨。”或摘录于戏曲唱词，如第五籤：“逾东墙，而搂其处子则得妻，不搂则不得妻。”第五十五籤“永老无别离，万古常团聚，愿天下有情的都成了眷属。”说明灵籤源于古诗词不但由来已久，宋代之后还把原先只借用有劝戒性质的诗歌扩大到“嘲风雪弄花草”的诗歌。
关于杭州月下老人祠籤谱，四十多年前，金庸先生曾有文字记述，颇为风趣，摘录如下：
杭州有座月下老人祠堂，那是在白云庵旁，祠堂极小，但为风雅之士与情侣们所必到，可惜战时被炮火夷为平地，战后虽然重建，情调却已与以前大不相同。……
杭州月下老人的签词恐怕是全国任何庙字所不及的，不但风雅，而且幽默，全部集自经书和著名的诗文。据说其中五十五条是俞曲园所集，此外四十四条是俞的门人所增，一共是九十九条。……
第一条是“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。这是理所当然的。此外兆头吉利的有“永老无别离，万古常团聚。愿天下有情人，都成眷属 ”、“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”、“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”（原来是曾子的话这里当指这男子很靠得住，可以嫁）等等。求签而得到这些，到自是中心窃喜，无法形容了。
有一条是“逾东家墙而搂其处子则得妻，不搂则不得妻。”《孟子》这两句话，本是反语，但这里变成了鼓励男子去大胆追求。有一条是《诗经·庸风·桑中》的三句：“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”这在《诗经》中原本是最著名的大胆之作，所谓“桑间濮上”的男女幽期密约，这一签当也是鼓励情人放胆进行。“求则得之，舍则失之”、“不愧于天，不畏于人”。这两签都含有强烈的鼓励性：追呀，追呀，怕什么？
还有一些签文含有规劝和指示，如“德者本也，财者未也”。叫人不要为钱而结婚。如“斯是陋室，惟吾德馨”。指此人虽穷，人品却好，可以嫁得。如“不有祝舵之佞，而有宋朝之美”。照《论语》中原来的解释，是这男人嘴头甜甜的会讨人喜欢，相貌又漂亮，然而是头色狼，绝对靠不住。“可妻也。”这句话也出自《论语》，孔夫子说公冶长虽然被关进了牢狱，但他是冤枉的，结果还是招了他做女婿。“仍；日贯，如之何？何必改作？”这句本来是阂子塞的话，这里大概是说，别三心两意了，还是追求你那旧情人吧。另一条签词中引用孔子的话，恰恰与之相反：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”好的人有的是，你哪里知道将来的没有现在的好？这个人放弃了算啦。这大概是安慰失恋者的口吻吧。“故好而知其恶，恶而知其美者。”你爱他，要了解他的缺点，你恨他，也得想到他的好处。“其所厚者薄，其所薄者厚。”她虽然对小王很亲热，对你很冷淡，其实她内心真正爱的却是你呢。“其孰从而求之？甚矣，人之好怪也。”这家伙有什么地方值得你这么颠倒呢？唉，连这种丑八怪也要！
另外一些签条是悲剧性的。“谁谓茶苦，其甘如荠。宴尔新婚，如兄如弟。”照余冠英的译法是：“谁说那苦菜味儿太苦，比起我的苦就是甜养。瞧你们新婚如蚀似漆，那亲哥亲妹也不能比。”有一签是“斯人也，而有斯疾也，斯人也，而有斯疾也。”虽不一定如孔子的弟子冉伯牛那样患上了麻风病，但总之此人是大有毛病。“则父母国人皆贱之”，“两世一身，形单影只”（出韩愈《祭十二郎文》）；“条其歉矣，遇人之不淑矣”（出《诗经·王风·中谷有雍》），这些签都是令人很沮丧的。
“风弄竹声，只道金佩响；月移花影，疑是玉人来。”那是《西厢记》中张生空等半夜，结果被崔莺莺教训一顿，“夜静冰寒鱼不饵，满船空载月明归。”那是《琵琶记》中蔡伯锴不顾父母饿死，被人痛斥。求到这些签文的人，只怕有点儿自作多情。最令王老五啼笑皆非的，大概是求到这一签了：“或十年，或七八年，或五六年，或三四年！”(20)
至今仍在民间流传的灵籤中，也可以找到许多借用古诗词的例证。如长汀县河镇三洲东林寺籤谱第十一籤：
海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。此诗为唐初宋之问所作，描述的是中秋之夜游子思乡之情。第二十籤：月明星虚，鸟雀南飞。绕树三匝，无枝可栖。
这一首灵籤来源于曹操的《短歌行》之一中的片断，原诗是：“月明星希，鸟鹊南飞。绕树三匝，何枝可依”。可能是由于数百年来不断抄写，个别字与原诗不同。
福建德化县金液洞籤谱中也有不少借用唐诗的例子，如第十一首：
农夫冒暑耘，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
显然，此灵籤源于李绅的《悯农（其二）》，除首句“锄禾日当午”被改成“农夫冒暑耘”外，其余三句完全一样。
有的灵籤不是整首借用古诗，而是剽窃若干诗句或稍加改头换面，如第六十九首:
危楼高百尺，星辰不可摘。万里河汉清，寒潭秋月白。
这首灵籤的前二句从李白的《夜宿山寺》：“危楼高百尺，手可摘星辰”演化而来的，类似的例子很多。
综上所述，灵籤是以诗歌为载体、以竹籤为占具来预测吉凶的占卜术，其历史悠久，渊源可以追溯到周代的《周易》，而在形式上受《灵棋经》影响更为直接，同时与谶语主要是诗谶和图谶的流行有着不可分割的密切的关系，另外诗歌创作的繁荣也是灵籤产生的前提条件。灵籤产生决不是偶然的，而是中国古代占卜术逐渐趋向世俗化、占卜方法趋向简易化的必然产物。
注释：
①②转引自闻道《周易占测入门》，中州古籍出版社，1995年2月，第193、205页。
③以上资料来源自《四库全书》子部七、术数类四《灵棋经》。
④纪昀：《阅微草堂笔记》卷6《滦阳消夏录六》，巴蜀书社 1995年9月，第115页。
⑤《占卜的源流》，文载国立中央研究院历史语言研究所《集刊》，第一本第一分册，1928年，后收入顾颉刚《古史辩》第三册上编。
⑥《四库全书总目提要》卷六。
⑦姚莹：《康輶纪行》卷十三《神籤字当作谶》，《笔记小说大观》第24册，江苏广陵古籍刻印社出版1984年3月，第104页。
⑧转自《陔余丛考》卷四三《成语》。
⑨⑩刘肃：《大唐新语》卷八《文章第十七》。
(11)转引自卫绍生：《中国古代占卜术》，中州古籍出版社1991年5月版。
(12)《七修类稿》卷三十。
(13)洪迈：《夷坚志》第三册《夷坚三志己》卷第十《林刘举登科梦》，中华书局1981年10月版，第1379页。
(14)洪迈撰、何卓点校：《夷坚志》第二册《夷坚丙志》卷第十三《铁冠道士》，中华书局1981年10月版，第477页。
(15)洪迈：《夷坚志》第四册《夷坚志》补卷第二十《大乾庙》，中华书局1981年10月版，第1739-1741页。
(16)《说郛正编》卷二六刘斧《青琐高议·雪拥蓝关》。
(17)胡谓：《易图明辩》卷一《河图洛书》。
(18)褚人获：《坚瓠秘集》卷五《籤诀》，《笔记小说大观》第15册，江苏广陵古籍刻印社1983年8月版，第525页。
(19)俞樾：《茶香室四钞》卷二十《张恶子庙籤》，《笔记小说大观》第34册，江苏广陵古籍刻印社1984年4月版，第501页。
(20)金庸：《月下老人祠的签词》，见《三剑楼随笔》，电子版，www.nease.net/~jerrybai.
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