| 钟繇《戎路表》
 人文与社会  书法  11月01日 12:45
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贺捷表 又名《戎路表》、《戎辂表》，东汉建安二十四年(219)钟繇六十八岁时写。内容为得知蜀将关羽被杀的喜讯时写的贺捷表奏．此系最能代表钟书面貌的一帖。《宣和书谱》说：“楷法今之正书也，钟繇《贺克捷表》备尽法度，为正书之祖。”
（释文）臣繇言：戎路兼行，履险冒寒。臣以无任，不获扈从，企仰悬情，无有宁舍。即日长史逮充宣大令，命知征南将军运田单之奇，厉愤怒之众，与徐晃同势，并力扑讨。表里俱进，应期克捷，馘灭凶逆。贼帅关羽，已被矢刃。傅方反覆，胡修背恩，天道祸淫，不终厥命。奉闻嘉憙，喜不自胜。望路载笑，踊跃逸豫。臣不胜欣庆，谨拜表因便宜上闻。臣繇诚惶诚恐，顿首顿首、死罪死罪。建安廿四年闰月九日，南蕃东武亭侯臣繇上。
钟繇的书法，是较可靠的传世文人书中最早的作品。看此帖，其字尚未脱尽隶书笔意，但已属楷体。徐邦达先生认为，此帖的体即羊欣在《采古来能书人名》中所提到的“八分楷法”。此帖“获”字的末笔，“舍”字的第一、二笔等，隶字的特点都还十分明显。钟繇的字以书写自然，风格古朴，以及章法结字的茂密幽深著称。这些，在此帖中都可约略见到。
《三国志》中有一段对敌我关系的经典解读：魏略曰：孙权称臣，斩送关羽。太子书报繇，繇答书曰：“臣同郡故司空荀爽言：‘人当道情，爱我者一何可爱！憎我者一何可憎！’顾念孙权，了更妩媚。”太子又书曰：“得报，知喜南方。至于荀公之清谈，孙权之妩媚，执书嗢噱，不能离手。若权复黠，当折以汝南许劭月旦之评。权优游二国，俯仰荀、许，亦已足矣。” |
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| 颜文樑：《斯里兰卡停泊》1928
人文与社会 绘画 02月09日 13:11
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18×26cm
纸板油画
苏州美术馆（颜文樑纪念馆）藏
艺术宣言展出品
颜文樑(1893-1988)
1908年考入上海商务印书馆当艺徒，学习刻印、制版和印刷技术，并得到日本画家松冈正识的指导，开始学习西画。1919年，与金松岑、杨左匋、徐咏青等发起组织苏州美术画赛会。1922年，经与友人筹措，创办了苏州美术专科学校，任校长。1920年，作色粉画《厨房》，该画描写中国江浙—带旧式厨房全景，屋宇门窗透视准确，水缸、碗橱等均能精细画出。此画标志著他写实主义画风的确立，于1929年获法国春季沙龙荣誉奖。后又赴比利时、英国、德国、意大利等国作短期参观，研习艺术。在欧洲，画了许多风景画，如《巴黎铁塔》、《英国议院》、《罗马古迹》等，均为佳作。这些作品显示了他受西方新古典主义油画的影响和学习印象主义绘画注重外光描绘的收获。留学期间，为苏州美专购置西洋美术图书万余册和文艺复兴时期著名雕塑石膏复制品、教具五百余件，于1932年运回国，使苏州美专石膏像教具藏品成为全国之冠。 |
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| 梁启超书法
人文与社会 绘画 01月25日 09:26
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| 潘天寿：老鹫图轴
人文与社会 绘画 08月03日 10:04
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潘天寿
老鹫图轴
指墨
97.5×60.3cm
潘天寿纪念馆藏
指画本是文人画家的‘僻径’，清·高其佩独擅一时，但其后无人能为之，直到潘天寿才将它作为大道行走，画出了苍浑博奥的风貌。《老鹫》为潘天寿指画代表作。画中一大石，塞满了二分之一画面，仅勾石廓，运用“痛快淋漓”之法，用指墨点簇成一只老鹫，黑乎乎的一堆，但磅礴骁勇，自铸体貌，尤其头部，爪部势壮雄强，斩钉截铁。老鹫弓背低头，聚精凝神，有一种不可遏制的力量，似乎将要展翅奋起，飞向遥远的天际。图中的指掌运墨所产生的意蕴墨味非用笔所能制造出来，这也是潘天寿指墨的价值所在。
（摘自《中国现代花鸟画全集》） |
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| 唐 阎立本 历代帝王图（部分）
人文与社会 海外遗珍：中国流失海外文物精粹 11月26日 13:29
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绢本，设色，纵51.3厘米，横 531厘米。现藏美国波士顿美术馆。
《历代帝王图》阎立本人物画代表作。又称《古帝王图》。全卷共画有自汉至隋十三位帝王的画像，从画像来看，虽仍有程式化的倾向，但在人物个性刻画上表现出很大的进步，不落俗套，而显得个性分明；画中按等级森严的封建伦理观念，处理人物的大小。《历代帝王图》用重色设色和晕染衣纹的方法，有佛教艺术的影响。 |
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| 鲜于枢：草书石鼓歌
人文与社会 书法 11月21日 13:34
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《草书石鼓歌》纸本、手卷（34×497厘米）。鲜于枢墨写《石鼓歌》传世有两本，一部作于元大德五年，现存于美国大都会博物馆，其二为本卷，乃鲜氏书艺成熟期的完美之作，其纸墨品相完洁。有论者称，较“大都会本”的绝笔之作，更胜一筹。明清以来，此本流传有绪，上钤“鲜于”、“困学斋”印，明人陆深、曹溶、清人罗天池、孔广陶、胡璧城等十数家跋及钤印，并著录于卞永誉《式古堂书画汇考》、孔广陶《岳雪楼书画录》、《中国书法大成》等六部书画汇编著作。
北京瀚海2004春季拍卖会中的国古代书画专场上，此作以4200万高价拍出，加上佣金成交价高达4620万。打破了宋米芾《研山铭》手卷3300万元的中国书画第一高位的纪录。 |
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| 郭氏合邑七十人等造石像 《1996—2012北京大学图书馆新藏金石拓本菁华》
人文与社会 千年丹青 02月01日 01:54
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北魏景明元年（500）七月十五日。
正書。卷軸，1 軸，126×68cm。
民國拓。2012 年購入。
鈐“外關帝港康家之後”、“必安”、“府城謙受堂藏金石碑帖之記”朱印。
附註：刻於蓮瓣背屏單體造像背面。上方佛像。
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| 张萱：捣练图（局部-画扇煽火女童）
人文与社会 海外遗珍：中国流失海外文物精粹 11月21日 13:37
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唐 张萱 捣练图
此为宋摹本，绢本设色，纵37厘米，横147厘米。美国波士顿博物馆藏。
《捣练图》工笔重彩，亦系宋徽宗摹本，现藏美国波士顿美术博物馆。《捣练图》描绘了从捣练到熨练各种活动中的妇女们的情态，刻画了不同人物的仪容与性格。表现的是妇女捣练缝衣的场面，人物间的相互关系生动而自然。从事同一活动的人，由于身份、年龄、分工的不同，动作、表情各个不一，并且分别体现了人物的特点。人物形象逼真，刻画维肖，流畅，设色艳而不俗，反映出盛唐崇尚健康丰腴的审美情趣，代表了那个时代人物造型的典型时代风格。
执绢的妇女身躯稍向后仰，似在微微着力；熨练妇女认真专注的表情，端丽的仪容，恰如其分地表现了温厚从容的心情。在绢下好奇地窥视的女孩，以及畏热而回首的煽火女童，都生动引人。画家表现妇女捣练活动，不只是描绘捣练、络线、织修、熨烫等的活动过程，他既重视人物形象的塑造，而又注意刻画某些富有情趣的细节，使得所反映的内容，更具有生活气息。 |
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| 金廷標：群嬰鬥草圖
人文与社会 千年丹青 06月18日 17:20
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紙本 設色，縱l05．3公分、橫79．5公分，藏故宮博物院。
圖繪臨水坡岸上青草繁茂，綠柳垂蔭，一群男嬰在湖石花叢間鬥草嬉戲。人物寫實，敷色明麗。兒童的體貌特徵與幼稚、頑皮的神態表現得尤其生動傳神。鬥草是中國傳統的節令遊戲，即以花草相鬥論輸贏。其淵源當與古時人們五月五日的『踏百草』和『采百藥』有關。『鬥草』一詞始見於唐，韓愕《歲華紀麗》：『端午，結廬蓄藥，鬥百草。』此後，端午鬥草的習俗在宮廷與民間一直流傳不息。鬥草主要有兩種方式：一曰文鬥，即以每人采得的花草作對，對答不上者負。一曰武鬥，即以每人采得的花草之莖相拉扯，莖斷者負。一般文人雅士重文鬥，下層人民與兒童喜武鬥。此圖所繪即爲兒童們武鬥時的場景。是金廷標工筆細描畫的代表作之一。本幅款印：『臣金廷標恭繪。』下鈐『廷標』（白文）印。乾隆御題詩：『垂楊奇石草芊萋，紅綠傾籃鬥賈低。赤子之心愛生意，名言那識有濂溪。甲申夏日御題。』鈐『乾隆鑒賞』等印十二方（略）。又『寶蘊樓書畫錄』（朱文）印一方。甲申爲清乾隆二十九年（1764）。
金廷標（?-1767年），字士揆，浙江烏程人，出身於繪畫世家。承父藝，工人物、佛像、仕女，擅長白描法。乾隆南下時進白描羅漢圖册，稱旨，召入內廷供奉。 |
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| 王羲之《黄庭经》
人文与社会 书法 11月01日 00:04
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《黄庭经》，王羲之书，小楷，一百行。原本为黄素绢本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流传。此帖其法极严，其气亦逸，有秀美开朗之意态。关于黄庭经，有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归”。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》，因此，又俗称《换鹅帖》，无款，末署“永和十二年（356）五月”，现在留传的只是后世的摹刻本了。
黄庭经：上有黄庭，下有关元，前有幽阙，后有命门，嘘吸庐外，出入丹田。审能行之可长存，黄庭中人衣朱衣，关门壮龠盖两扉，幽阙侠之高魏魏，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵根坚固志不衰，中池有士服赤朱，横下三雨神所居，中外相踞重閈之，神庐之中务修治，玄膺气管受精苻，急固子精以自持，宅中有士常衣绛，子能见之可不病，横理长尺约其上，子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿，保守貌坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，侠以幽阙流下竟，养子玉树杖可扶，至道不烦不旁迕，灵台通天临中野，方寸之中至关下，玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海员，真人子丹当我前，三阙之间精气深，子欲不死修昆仑，绛宫重楼十二级，宫室之中五采集，赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要眇房中急，弃捐摇俗专子精，寸田尺宅可治生，系子长流心安宁，观志流神三奇灵，闲暇无事修太平，常存玉房视明达，时念大仓不饥渴，役使六丁神女谒，閈子精路可长活，正室之中神所居，洗心自治无敢汙，历观五藏视节度，六府修治洁如素，虚无自然道之故，物有自然事不烦，垂拱无为心自安，虚无之居在廉间，寂寞旷然口不言，恬淡无为游德园，积精香洁玉女存，作道忧柔身独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑，羽翼以成正扶疏，长生久视乃飞去，五行参差同根节，三五合气要本一，谁与共之升日月，抱珠怀玉和子室，子自有之持无失，即欲不死藏金室，出月入日是吾道，天七地三回相守，升降五行一合九，玉石落落是吾宝，子自有之何不守，心晓根蒂养华采，服天顺地合藏精，七日之奇吾相舍，昆仑之性不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫宫丹城楼，侠以日月如明珠，万岁照照非有期，外本三阳物自来，内养三神可长生，魂欲上天魄入渊，还魂反魄道自然，旋玑悬珠环无端，玉石户金身貌坚，载地玄天迫乾坤，象以四时赤如丹，前仰后卑各异门，送以还丹与玄泉，象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持苻开七门，此非枝叶实是根，昼夜思之可长存。仙人道士非可神，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，独食大和阴阳气，故能不死天丰既，心为国主五藏王，受意动静气得行，道自守我精神光，昼日照照夜自守，渴自得饮饥自饱，经历六府藏卯酉，转阳之阴藏于九，常能行之不知老，肝之为气调且长，罗列五藏生三光，上合三焦道饮浆，我神魂魄在中央，随鼻上下知肥香，立于悬膺通神明，伏于老门候天道，近在于身还自守，精神上下开分理，通利天地长生草，七孔已通不知老，还坐阴阳天门候，阴阳下于通神明，过华盖下清且凉，入清冷渊见吾形，其成还丹可长生，下有华盖动见精，立于明堂临丹田，将使诸神开命门，通利天道至灵根，阴阳列布如流星，肺之为气三焦起，上伏天门候故道，窥离天地存童子，调利精华调发齿，颜色润泽不复白，下于咙喉何落落，诸神皆会相求索，下有绛宫紫华色，隐在华盖通六合，专守诸神转相呼，观我诸神辟除耶，其成还归与大家，至于胃管通虚无，閈塞命门如玉都，寿专万岁将有余，脾中之神舍中宫，上伏命门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，日月列宿张阴阳，二神相得下王英，五藏为主肾最尊，伏于大阴藏其形，出入二窍舍黄庭，呼吸庐间见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过清灵，恬淡无欲遂得生，还于七门饮大渊，道我玄膺过清灵，问我仙道与奇方，头载白素距丹田，沐浴华池生灵根，被发行之可长存，二府相得开命门，五味皆至善气还，常能行之可长生。永和十二年五月二十四日五山阴县写。 |
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