高级检索
wen.org.cn
文章 :: 宗教

文章列表 全部 按评论顺序

类型: 普通 推荐阅读 焦点 全部
排序: 缺省 时间 标题 评分 阅读 评论 跟踪网址 | 倒序 顺序
« 1 ... 4 5 6 (7) 8 9 10 »
文章
  1. [法国]戴密微：从敦煌写本看汉族佛教传入吐蕃的历史
    2008/08/06 | 阅读: 1895 | 评论: 1
    介绍分析敦煌千佛洞写本有关汉族佛教（即禅宗）传入吐蕃的历史背景的史料，禅宗是于中印僧诤会之前半世纪时传入吐蕃的，并且在那里与印度佛教有过教派纷争。这些写本史料的长处在于它们都比所有的藏文史料更为古老，而且藏文古代史料又都是在当印度影响最终于吐蕃占据主导地位之后写成的。藏文史料有很多神话传说的内容，这也正是藏文史书的特点。
  2. 欧阳镇：道家与道教的关系研究现状及存在的问题
    2008/08/06 | 阅读: 1605 | 评论: 1
    道家和道教的关系问题，这是一个近年来曾引起学术界重视和较多讨论的问题。第一、二届国际道教大会对道家和道教之关系问题给予了较多讨论。一般来说，“欧美学者将以老庄思想为中心的道家与作为宗教的道教视为一体，而在日本则区分为道家与道教”。国内学界对此问题的一般倾向是：道教与道家的关系，在历史上是一种有离有合、同异并存、纠结发展的动态关系。道家先于道教而存在，道教依托道家而创立。
  3. 匡鹏飞：佛教文化与中国古代语言研究
    2008/08/07 | 阅读: 1692 | 评论: 1
    在佛教传入之前，中国古代学者虽然注意到了双声、叠韵等语言现象，能够运用押韵来进行文学创作，甚至使用了譬况、读若、直音等方法给汉字标音，但由于受汉字这种单音节表意文字的干扰，对于语音还缺乏科学的认识和有效的研究手段。然而，来自古印度的佛教文化，改变了这一局面。
  4. 杨念群：边界的重设
    2008/09/06 | 阅读: 1938 | 评论: 1
    从清末有关"采生折割"的反教话语看中国人空间观念的变化。作者认为,对外来者的妖魔化不仅反映在对传统社区内外之别的想象上,而且反映在对谣言传播方式的延续上。
  5. 杨念群：西医传教士的双重角色在中国本土的结构性紧张
    2008/09/06 | 阅读: 2224 | 评论: 1
    西医传教士的角色多元性在中国本土语境中可以引申出诸多"现代性"问题: 如西医传教士的宗教与科学双重角色在中国本土传播的过程中如何产生裂变与紧张, 宗教权威如何在近代语境中通过医学改造转型为一种世俗控制能力, 这种现代意义的监控又如何为本土文化所兼容.
  6. 刘小枫：被钉死在十字架上的真理
    2008/09/06 | 阅读: 2027 | 评论: 1
    比较尼采和舍斯托夫对宗教和真理的观点，介绍舍斯托夫生平。
  7. 葛兆光：关于近十年中国近代佛教研究著作的一个评论
    2008/09/06 | 阅读: 2065 | 评论: 1
    分析20世纪90年代近代佛教研究的发展和问题。
  8. 朱越利：藏传佛教和道教
    2008/09/22 | 阅读: 1415 | 评论: 1
    藏传佛教和道教都是中国的宗教。不过前者主要由印度密教和西藏本教融合而成，形成地为藏区。后者主要继承了内地的古代宗教与文化，形成地主要为汉族地区。表面看，二者根源不同，流行的地域有别，似乎风马牛不相及。实际情况恰恰相反，二者的历史渊源很深。
  9. 陈仪深：民国时期的佛教与政治
    2008/10/31 | 阅读: 1386 | 评论: 1
    叙述民国时期佛教与政治相关的史实。
  10. 白化文：仙、鬼、轮回与因果报应
    2008/11/13 | 阅读: 1707 | 评论: 1
    介绍佛教基本知识，经典小说材料用得灵活生动。
  11. 穆尔特扎•穆塔赫里：伊斯兰教的女权
    2008/11/30 | 阅读: 4665 | 评论: 1
    暂时先收录前言。穆塔赫里Ayatollah Morteza Motahhari (1919-1979)的官方介绍在第二页。
  12. 张承志：真正的人是X
    2008/12/03 | 阅读: 2886 | 评论: 1
    马丁·路德·金被暗杀后毛泽东主席曾发表唁电，其中的名句（大意）：资本主义制度是随着罪恶的贩卖黑奴行径兴起的，它也将随着黑色人种的彻底解放而告灭亡。对于什么是解放，马尔克姆·X和金有不同的理解。－－HC
  13. 吴伯娅：从新出版的清代档案看天主教传华史
    2008/12/05 | 阅读: 1847 | 评论: 1
    《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》以大量的资料展现了清廷天主教政策的发展变化，记载了清廷严行禁教的各项措施，披露了禁教时期天主教暗中流传的情况。
  14. 李安宅：现代中国藏学研究的开拓者
    2008/12/15 | 阅读: 1153 | 评论: 1
    “这一段落的中国社会，是在空前未有的非常时期，自无待言。整个社会系统既那样动荡着，活在系统以内的个人也更脉搏紧张地充满了这个节奏。”
  15. 李连荣：国外学者对《格萨尔》的搜集与研究
    2008/12/15 | 阅读: 1460 | 评论: 1
    明月若被罗喉噬，无明黑暗谁除之?
  16. 許地山：道家思想與道教
    2008/12/16 | 阅读: 1829 | 评论: 1
    经典部分阅读。
  17. 盛燕 、赵旭东：从“家”到“庙”——一个华北乡村庙会的仪式变迁
    2009/01/24 | 阅读: 2268 | 评论: 1
    自上世纪70年代末改革开放政策实施以来，寺庙和宗族祠堂复兴的在全国成为一种普遍存在的现象。笔者通过参加2007年范庄的龙牌庙会，详尽地描述范庄龙牌会的仪式过程，并与龙祖殿修建前的仪式进行比较，从仪式变迁的角度来分析龙祖殿修建前后政府、会头和学者的关系。也正是因为龙祖殿的修建，才有了从“家”到“庙”的过程，“家”是一种家庭的，内部的表征，而“庙”是公共的，外部的表征。从家到庙，也是龙牌会从地方信仰向公共事物——龙文化遗产发展的过程。
  18. 葛兆光：关于近十年中国近代佛教研究著作的一个评论
    2009/01/31 | 阅读: 1207 | 评论: 1
    在社会与政治为中心的书写中，佛学也罢，佛教也罢，它在思想史或学术史上的意义，似乎只能借助它的社会功能来判断，因此近代佛教或佛学史的研究课题，就过分地注目于宗教在社会政治史上的表现。于是，进一步引出的问题是这样的：宗教史或思想史或学术史，能否以及如何摆脱社会史政治史的时间表与人物表？
  19. 葛兆光：道教与唐代诗歌语言
    2009/02/13 | 阅读: 1428 | 评论: 1
    中国的宗教与文学之间有很深的关系，这是大家都很熟悉的一个事实。但是，在这方面的研究里，佛教总是比较受重视，而道教与文学的关系的研究却比较被忽略。
  20. 李焯然：书山有路－－许地山的藏书及其宗教研究
    2009/02/16 | 阅读: 1413 | 评论: 1
    许地山出生于台南，名许赞堃，笔名落花生。甲午战败以后，许地山的全家迁移到福建漳州。他在广州接受教育，18岁中学毕业，由于家境不好出来教书，21岁的时候到缅甸，在一个华侨办的中学教了三年书。在这段时间，因为在缅甸、马来亚旅游，所以他体验了很多当地的风土民情。尤其是曾经也在印度住过很长的一段时间，所以他对印度文化非常了解，他的小说、散文里有着浓厚的南亚、东南亚色彩。
« 1 ... 4 5 6 (7) 8 9 10 »



技术支持： MIINNO 京ICP备20003809号-1 | © 06-12 人文与社会