以往国内道教研究比之佛教研究较弱；但以两种《中国道教史》（注：一种四卷本，国家哲学社会科学“六五—八五”重点项目，卿希泰主编，主要执笔人曾召南、赵宗诚、李刚、丁培仁、陈兵、唐大潮等，四川人民出版杜，1988-1996年；一种一卷本，任继愈主编，执笔人牟钟鉴、王卡、金正耀、羊化荣、陈兵、吴受琚、马晓宏、马西沙、韩秉方，上海人民出版社，1990年。）的出版为标志，道教研究迈入空前繁荣的境界。1996年以来，随着新秀的推出和“票友”的激增，研究又有新的进展，呈现出全面展开的新景观，研究成果之丰赡，前所未有。
笔者孤陋寡闻，见识有限，仅所知道的专著、论文集、工具书、资料汇编和通俗读物大约在40部上下（含台湾版书），比较1979-1990年每五年15部左右，在数量上是大大增加了。其内容，论述道教思想的有卢国龙著《道教哲学》（华夏出版社1997年）、陈鼓应著《易传与道家思想》（三联书店1996年）、胡孚琛、吕锡琛著《道学通论》（社会科学文献出版社1999年）、潘显一《大美不言——道教美学思想范畴论》（四川人民出版社1997年）、卿希泰著《续·中国道教思想史纲》（四川人民出版社1999年）、吕鹏志著《道教哲学》（台湾文津出版社2000年）等；论述道教文化的有柳存仁著《道家与道术——和风堂文集续编》（上海古籍出版社1999年）、张广保编<超越心性——20世纪中国道教文化学术论集》（中国广播电视出版社1999年）、詹石窗著《道教术数与文艺》（台湾文津，1998年）等；论述道教修炼与科学的有陈国符著《中国外丹黄白法考》（上海古籍出版社1997年）、容志毅著《中国炼丹术考略》（上海三联书店1998年）、田诚阳著《仙学评述》、《仙道入门》、《中华道家修炼学》（宗教文化出版社1997年）、马济人著《道教与炼丹》（台北文津，1997年）、盖建民著《道教医学导论》（中华道统出版社 1997）、张钦著《道教炼养心理学引论》（巴蜀书社1999年）、闵智亭等人合著《道教仪礼》（香港道教学院，2000年）等；论述道教史和当代道教的有刘锋、臧知非著《中国道教发展史纲》（台北文津，1997年）和李养正主编《当代道教》（东方出版社2000年）等；论述道教经典的有丁培仁著《道教典籍百问》（今日中国出版社1996年）等；论述敦煌文书则有汪娟《敦煌礼忏文研究》（台湾法鼓文化事业股份有限公司，1998年）等；论述道教科仪的有张泽洪著《道教斋醮科仪研究》（巴蜀书社1999年）等；论述道教伦理的有姜生等人著《明清道教伦理及其历史流变》（四川人民，1999年）、陈霞著《道教劝善书研究》（巴蜀，1999年）等；论述道教与文学的有苟波著《道教与神魔小说》（巴蜀，1999年）等；论述道士的有多人合著《中国历代名道》（吉林教育出版社1997年）等；论述三教关系的有唐大潮著《明清之际道教“三教合一”思想论》（宗教文化，2000年）等；一般性介绍的有中国道教协会编《中国道教风貌》（宗教文化，1999年）、世界宗教研究所道教室编《中国道教基础知识》（宗教文化，1999年）和龚鹏程著《道教新论二集》（南华管理学院 1998年）等；工具书则有卿希泰、詹石窗主编的《道教文化新典》（上海文艺出版社1999年）；资料汇编则有龙显昭、黄海德主编的《巴蜀道教碑文集成》（四川人民，1997年）；论文集则有四川大学宗教研究所编《道教神仙信仰研究》（上下册，中华道统出版社2000年）。尤其值得一提的是，由台湾国立历史博物馆编辑出版的《道教文物》（1999年）是第一部有关道教文物的图册，印制精美，图文并茂，有很高的学术资料价值。
自1999年起，为了奖掖新人，由四川大学道教与宗教文化研究所组稿、香港圆玄学院资助，巴蜀书社开始出版一套“儒道释博士论文丛书”，第一批出版的道教研究专著有黄小石《净明道研究》和前述张钦、陈霞、张泽洪、苟波的著作。
研究成果的增多也表现在论文数上，据不完全统计，1996-2000年学术论文达400余篇。《宗教学研究》（四川大学道教与宗教文化研究所主办）发表的论文最多，继续发挥其作为教育部重点研究基地的刊物的优势。就研究的内容而言，道教史（含道派、人物）和道教思想依然占有最大比重，有关论文分别各有50余篇。其次是道教与文学艺术的研究得以展开，这方面的论文约40余篇。此外一般道教文化，道教修炼、养生，医学，道教符ｌù＠①、斋醮、术数、戒律，道教与民俗、地志、旅游，道教文献、文物等等方面的论著，所占的比重也较大。
1.道教史研究——东汉早期道教史曾经是道教研究草创期讨论最多的话题，近年来这方面的论述有所减少，有刘昭瑞《论“黄神越章”：谈黄巾口号的意义及相关问题》(1996)、汤其领《张陵蜀地创道初探》(1997)和方诗铭《黄巾起义的一个道教史的考察》(1997)等少数几篇论文。可注意者，是李申、姜生主张将道教史的开端提前到西汉的意见。李申《三教关系论纲》(1996。后在1999年《黄老、道家即道教说论纳》重申）说：“汉初黄老，乃是道教的真正起点。”他否认方士与张角、张鲁有联系，认为“他们不是道教的前身”，而不过是“同道者”。但如何解释道教所具有的显著的神仙方术特征，他说： “以长生为目标促进了道教的方士化，方士化的后果之一就是《老子》地位的降低。”照他文中的意思，长生丹术和黄老结合似乎发生在葛洪以后。他还以“道教” 一词本指儒教（这一点早有人指出），从寇谦之开始，“黄老”、“道家”与“道教”这三个名词才合成一个概念为据，来论证自己的观点。姜生也力主道教西汉成立说，但所持理据（如甘忠可造《天官历包元太平经》等等）与李申迥异。与上述观点相反，王育成根据东汉文物考古资料频繁出现“天帝使者类道人”等情况（其中也有一些可疑的证据，如《肥致碑》，近来有人撰文指出其为赝品），认为他们（过去研究者统称他们为“方士”）是现知最早一批从事道教活动的人物（见《东汉天帝使者类道人与道教起源》一文，1999）。在他之前，张勋燎则直以东汉中原镇墓文（张勋燎称之为“解注文”）为天师道遗痕，并推论天师道创建于河南、陕西，然后传入蜀中（《东汉墓葬出土的解注器材料和天师道的起源》，1996）。
东晋南北朝是道教上层化、定型化和大发展的时期，国际汉学界和宗教研究者对此期道教史研究历来十分重视。相比之下，在我国则是一个薄弱环节。近五年来，魏晋南北朝道教史研究有孙明君《嵇康与文士道教》(1996)、李丰懋《六朝道教的终末论》(1996)。此与小林正美《东晋时期道教的终末论》同题，写成大约同时）、刘伟航《寇谦之与陶弘景道教改革比较研究》(1997)、张承宗《六朝道教人物杂传述要》(1998)等不多几篇论文，另以道教神话、文物、文献为题的几篇论文也在这断代范围内。李丰懋是台湾著名道教研究学者，他在文章中从汉代的宇宙周期说、天师道派的末世论、上清派的阳九百六说及灵宝派的劫运说四个方面，考论六朝道教终末论的源流、思想内容，认为魏晋南北朝是道教充满创发力的时期，基于外在环境的困厄，促使各道派中人都试图提出一套宇宙解脱模式，并强调末世的来临。作为一种终末论架构，流传千百年而变易不大，成为道教的共同教义。此外，王青《论西域文化对魏晋南北朝道教的影响》(1999)也拓展了国内研究视野。
唐宋间道教史仍然是国内学术界关注的焦点，论文有贾剑秋《论唐代道教对唐代文化的影响》(1996)、张志哲《道士陈抟述略》(1996)、李刚《唐太宗与道教》(1997)、《唐高祖创业与道教图谶》(1998)、王永平《论唐代道教内道场的设置》(1999)、张泽洪《唐代道教规模辨析》(1997)、唐代剑《论林灵素创立神霄派》(1996)、《宋代道冠紫衣、师号制度》(1997)等文，与许寿霖《张伯端若于历史问题辨》(1997)、卿希泰《宋高宗与道教》(1998)、《宋孝宗与道教》(1998)、《天心派初探》(1999)、《神霄派初探》(1999)、韩小忙《试论道教在西夏的地位和影响》(1999)。其中唐代剑论林灵素创立神霄派一文，推翻“王文卿创派”旧说，较有新意，引用资料丰富，证据确凿。韩小忙文则填补了西夏道教史研究的空白。
金元明清道教史研究也较强，主要有程越《金元时期全真道宫观的道士生活》(1997)、《元朝政府管理全真道宫观的机构和职权》(1997)、王志忠《道教龙门派源流考略》(1997)、张应超《简论丘处机传道中对全真道发展的贡献》(2000)、黄小石《略论宋元新道教的主要特征》(1998)、刘跃进《道教在元朝的流传与江南民歌隐语》(1996)、卿希泰《杜道坚的生平及其思想》(1997)、罗卡《试论明王朝对道教的管理》(1999)、曾召南《明清茅山宗寻踪》(1997)、杨立志《明帝与武当山宫观经济考述》(1998)、《明代帝王与武汉道教管理》(1998)等文，而对民国以后的道教则很少有人论及。
此外，有关国外道教史的研究论文也不多见，只有两三篇且均为译文。
2.道教思想研究——这方面的论述，仅就新课题、新观点（或有争议的观点）而言，如瀚青论《老子想尔注》的教育思想(1996)、胡会林论道家道教出世心理(1996)、李霞论道家与禅宗的解脱观(1996)、李刚、简明论重玄学(1996)、潘显一论“道教美学”的系列论文（1997年以后）、曹念明论成仙观与汉字(1997)、连镇标考述《易林》的神仙思想(1997)、李刚评介《道教义枢》思想(1997)、徐小跃论“老庄思想是道教的理论基础”(1997)、邝国强(1996)和孙亦平(1997)论全真道心性学说、台湾学者林国雄以新儒家的眼光论《老子》之道和仁义思想(1997、 1998)，张卫军论《道德经》中的私欲观(1997)、林伟国论《太平经》的民众政治思想(1996)、龙晦论《太平经》中的儒家思想(1996)、澳大利亚学者芭芭拉论《太平经》中财富与贫困的概念(1999)、张广保论《太平经》“内丹道的成立”(1999)、孙亦平论《太平经》的妇女观 (1998)、韩国学者尹灿远论《太平经》的“皇天”观念(1999)、香港学者饶宗颐论“道教创世纪”(1999)、台湾学者李丰懋论“道教的终末论” (1996)、日本学者加藤千惠论内丹思想的起源(1997)、孙亦平论仙学的理论转型(1998)、张晓粉论道家思想与现代企业管理(1998)、李刚评介成玄英的无心论(1998)、王宜峨论陈抟思想(1998)、曾召南论朱权思想(1998)，李刚、葛兆光和张钦等对道教生命哲学的思考 (1999)，及郭东升论道教的生存观(2000)、唐大潮论王常月修道思想(1997)，还有杨伟立评“神仙道理论的贫困”(2000)等，都有程度不等的参考价值。由上论题可见，《太平经》思想研究一直是久热不退的课题。值得一提的是，饶宗颐文基于比较宗教研究，这一思路跟李丰懋等相似。他认为，道教徒非常关心人类的原始；传说中开天辟地的盘古氏最先出现于四川；《化胡经》所言创业之事可能出自“盘古传”；而道教的开辟说也有取于佛经。该文未能充分引用道藏和敦煌道经的材料，是其美中不足。
3.一般道教文化——论文有胡孚琛《道家与道教文化的现代意义》(1996)、张志哲《道教与人文精神》(1996)、刘慧《泰山封禅与道教》(1996)、刘兴邦《论陈白沙的道家文化》(1996)、曹念明《道教的成仙观与汉字：以葛洪为个案的研究》(1997)、林植汉《闻一多与道教文化》(1997)、俞理明《道教典籍〈太平经〉中的汉代字例和字义》(1997)、张松辉《文天祥与道教》(1997)、李刚《道教文化的现代意义》(1998)、卿希泰《道教文化研究经验谈》(1998)、赵匡为、王宜峨《关于道教在二十一世纪使命的思考》(2000)等等。附带一提：2000 年在《中国道教》上刊登了多篇关于道教文化与现代生活的讨论文章，张继禹道长的“生活道教”主张引起了争议。
4.道教与文学艺术——论述很多，如张振军《论道教对中国传统小说的贡献》(1996)、刘守华《道教信仰与中国民间口头叙事文学》(1996)、韦金满《从〈小山乐府〉看张可久的道家道教思想》(1996)、赵康太《论琼剧与道教的关系》(1996)、张松辉与申载春同题的《道教与唐传奇》(1997)、甘绍成《正一音乐与全真音乐的比较研究》(1996)、蒲亨强《道教音乐特征简论》(1996)、《道教科仪音乐历史考察》(1997)、《阴桑清韵：道教音乐审美风格论》(1998)、《道教音乐观论略》(1998)、丁培仁《从吴镇画骷髅说起》(1996)、《道教与中国画略论》(1996)、《从黄公望〈写山水诀〉看道教的悟性思维方式》(1998)、詹石窗《论道教对宋诗的影响》(1996)、《王重阳诗词创作略析》(1997)、《简论道教对传统戏剧的影响》(1997)、苟波论道教与“神魔小说”的多篇论文(1997-1999)、王定璋《道教文化与唐代诗歌》(1997)、刘尊明《唐五代词与道教文化》(1997)、张松辉《道家道教与司空图》(1997)、《论徐渭的道士身份及其与道家道教的关系》(2000)、杨晓勋《关于道教音乐内涵的实用性的理解》(1999)、郭顺玉《试论元诗：“四大家”与道教的关系》(1998)、朱冠华《李白诗道教思想二题》(1999)、柯伦《论楚地古道教与《楚辞》浪漫主义》(2000)、李小荣《略论变文讲唱中道教之长生思想的来源与表现》(2000)、熊笃人《罗贯中笔下的道教先驱者》(2000)等等。
5.符ｌù＠①、斋醮、术数、戒律——前三项研究近五年来也开始升温，如詹石窗《论道教拟兆》(1996)《论道教神仙形象与易学符号之关系》(1999)、王育成《文物所见中国古代道符述论》(1996)、李远国论道符的分类、结构和笔法的两篇论文(1997、1998)、张泽洪《论科教三师》(1998)、谢金良《周易与签诗的关系初探》(1997)、赖宗贤《台湾的醮祭与符咒》、柏登基《台湾道教科仪与炼养》(1998)等等。而强昱《〈老君说一百八十戒〉的律法精神》(2000)是不多见的论戒律的论述，这与道教大量的戒律不成比例。
6.修炼、养生与医学——论述也较多，但关于内丹和气功主要集中在1998年以前。例如，李大华《论彭晓的“还丹”说及其“数” 论》(1996)、韩建斌《葛洪的养生术》(1996)、蒋力生《论道教服食方的价值和影响》(1996)、郭树森《中国道教医学论略》(1996)、陈广忠《道家先驱与养生论：彭祖考》(1997)、旷文楠《道家保健体育的历史新使命》(1997)、王卡《〈黄书〉考源》(1997)、盖建民《道教医学概念辨析》、《道教医家杨上善、王冰考论》(1997)、加藤千惠《〈真诰〉中存服日月法》(1997)、《〈老子中经〉与内丹思想的起源》(1997)、尹志华《黄裳内丹学的理论特色初探》(1997)、胡孚琛《道教内丹学揭秘》(1997)、胡中孚《道教内丹学的研究价值及钟吕丹振的基本特征》(1997)、张广保《明清内丹思想与陈撄宁学派的仙学》(1997)、顾健、顾久《道教气功术数的文化特征》(1998)、萧汉明《唐五代三种注〈契〉之作的外丹术异同合论》(1998)、袁康就《〈道德经〉负阴抱阳与〈灵宝毕法〉气液升降论》(1998)、戈国龙《道教内丹学中“顺逆”问题的现代诠释》(1998)等等，还可举出一些。
7.道教信仰——有郭武《再论道教成仙信仰的形成：兼与韩国学者商榷》(1997)、邢东田《玄女的起源、职能及演变》(1997)、李小光《道教与民间财神信仰文化背景之比较》(1997)、吴效群《北京碧霞元君信仰与妙峰山庙会》(1998)、石衍丰《道教的神灵崇拜与中华文化》(1998)、姜生《〈风俗通义〉等文献所见东汉原始道教信仰》(1998)、丁培仁《道教是多神教吗？》(1999)、王昌焕《论唐代社会的神仙信仰》(2000)、张继禹、李远国《试论道教神系中的人文思想》(2000)、于青《八仙与八卦》(2000)等文。2000年10月6日至10日，为庆祝四川大学宗教学研究所建所二十周年，本所主办了道教文化国际学术研讨会，主题为神仙信仰研究，提交的数十篇论文大多收入《道教神仙信仰研究》论文集（上、下册），以三清、玉皇、西王母为主，兼及其他，取得实质性成果。关于其详细介绍，见丁培仁《道学与传统文化国际学术研讨会纪要》(2000)。
8.道教与民俗、地志、旅游——陈光照《崂山的道教文化》(1996)、邹毅《论道教与民俗的互相影响与互相渗透》(1996)、《论道教与民俗文化的关系》(1997)、张泽洪《道教斋醮科仪与民俗》(1999)、王纯五《道教第三大洞天考释》(1997)、喻学才、马民华《〈道教与旅游文化〉研究提纲》(1997)、雷友根《葛玄与铅山道教文化》(1997)、刘正刚《清代四川天后宫考述》(1997)、山人《道教的兴起与葬俗之理性化变迁》(1997)、李世源《珠澳等地北帝庙探秘》(1998)、吴重庆《岭南地理与道教传播》(1998)以及许尚枢述天台山道教、黄细嘉述龙虎山道教 (1999)、兴发等述澳门道教(1999)、周冶等论述瓦屋山道教(2000)，是这方面的作品。此外尚出版有关于瓦屋山道教的论文集。
9.道教与社会、政治和伦理——有关道教与社会、政治的论述不甚多，主要有邵雍《近代全真门经典的政治倾向》(1996)、段塔丽《略论隋朝统治与道教》(1998)、谷玛利《中国妇女与道教》(1998)等；关于道教伦理则有姜生的系列论文(1996、1997)和陈霞的《道教劝善书的界定及主要特征》(1998)、陈耀庭《道教科仪中的伦理教化》等。
10.道教心理——是近年来开辟的研究新领域，但论述仍不多。主要有陈昌文《道教人格简论》(1998)、黄兆汉、文英玲《从〈华阳陶隐居集〉和〈真诰〉看陶弘景的宗教经验》(1998)、张钦《论道家道教的感知观》、《道教情绪——脏腑论与现代情绪论的比较研究》(1998)等论文。
11.三教关系及道教与其他宗教之比较研究——有李养正《关于唐初僧道译〈老〉为梵的争论》(1996)、唐大潮《试论明清之际道教“三教合一” 思想的特点》(1996)、葛兆光《“神授天书”与“不立文字”》(1998)、陈兵《禅学与道教》(1998)、孔令宏《朱熹思想对道教的影响》(2000)、王永会《简论道教与佛教生死观的差异》(2000)等代表作。
12.道教与少数民族——有吴健礼《试探巫文化和道教文化在青藏高原的足迹》(1996)、杨旭东《浅谈道教在云南少数民族的影响》(1996)、盘福东《东山瑶的道教信仰》(1997)、杨民康、杨晓勋《简论云南瑶族道教科仪乐舞及其跨民族、地域性艺术文化特征》(1997)、张泽洪《中国南方少数民族与道教关系初探》(1997)等。
13.道教文献、文物——是道教研究的基础，提供了材料和新视角。文献研究主要有刘国梁论中国道教历史资料编目和研习(1997)、丁培仁论道书分类法(1999)和《上清经》(2000)、王家葵考述《仙经》(1997)、萧登福探析《北斗经》和《南斗经》(1997、1998)、马承玉比较《想尔注》与《四十二章经》(1998)、朱越利读《茅山志》札记(1998)、杨立华重考《黄庭内景经》(1999)、左启介绍明墨稿本《云台胜纪》(1999)、张泽洪述唐代道教的写经(2000)；文物研究则有冯广宏、王家佑介绍四川道教古印和神秘文字(1996)、孙以刚介绍三清山道教古印 (1997)、刘昭瑞(1996)、张勋燎(1997)考释姚伯多造像碑、李淞论关中北朝道教造像(1997)、张善熙、范小平、鲜明、周克林等讨论摇钱树问题(1998)、江玉祥介绍明代丰都冥途路引(1996)、王育成述论文物所见道符(1996)等。
14.道教与敦煌学——相比而言，敦煌道教（含道经）历来是道教研究的薄弱环节。但近几年来出现了转机，除了刊物登载的邵文实《敦煌道教试述》(1996)、颜廷亮《敦煌文化中的道教及文化》(1999)和刘永明论蕃占时期的敦煌道教(1997)等篇论文外，《道家文化研究》出了第13辑《敦煌道教文献专号》集中，收入苏晋仁、谭蝉雪、姜伯勤、谭世宝、刘屹、王卡、王承文、马承玉、马德、王惠民、万毅、程存洁、向群，大渊忍尔等人的专论，涉及若干种道书及道佛关系。又，《道家文化研究》出有道教、道教易和郭店楚简专号，部分论文前已述及，限于篇幅，此处就不一一介绍其中的研究成果了。
字库未存字注释：
＠①原字竹字头下加录
笔者孤陋寡闻，见识有限，仅所知道的专著、论文集、工具书、资料汇编和通俗读物大约在40部上下（含台湾版书），比较1979-1990年每五年15部左右，在数量上是大大增加了。其内容，论述道教思想的有卢国龙著《道教哲学》（华夏出版社1997年）、陈鼓应著《易传与道家思想》（三联书店1996年）、胡孚琛、吕锡琛著《道学通论》（社会科学文献出版社1999年）、潘显一《大美不言——道教美学思想范畴论》（四川人民出版社1997年）、卿希泰著《续·中国道教思想史纲》（四川人民出版社1999年）、吕鹏志著《道教哲学》（台湾文津出版社2000年）等；论述道教文化的有柳存仁著《道家与道术——和风堂文集续编》（上海古籍出版社1999年）、张广保编<超越心性——20世纪中国道教文化学术论集》（中国广播电视出版社1999年）、詹石窗著《道教术数与文艺》（台湾文津，1998年）等；论述道教修炼与科学的有陈国符著《中国外丹黄白法考》（上海古籍出版社1997年）、容志毅著《中国炼丹术考略》（上海三联书店1998年）、田诚阳著《仙学评述》、《仙道入门》、《中华道家修炼学》（宗教文化出版社1997年）、马济人著《道教与炼丹》（台北文津，1997年）、盖建民著《道教医学导论》（中华道统出版社 1997）、张钦著《道教炼养心理学引论》（巴蜀书社1999年）、闵智亭等人合著《道教仪礼》（香港道教学院，2000年）等；论述道教史和当代道教的有刘锋、臧知非著《中国道教发展史纲》（台北文津，1997年）和李养正主编《当代道教》（东方出版社2000年）等；论述道教经典的有丁培仁著《道教典籍百问》（今日中国出版社1996年）等；论述敦煌文书则有汪娟《敦煌礼忏文研究》（台湾法鼓文化事业股份有限公司，1998年）等；论述道教科仪的有张泽洪著《道教斋醮科仪研究》（巴蜀书社1999年）等；论述道教伦理的有姜生等人著《明清道教伦理及其历史流变》（四川人民，1999年）、陈霞著《道教劝善书研究》（巴蜀，1999年）等；论述道教与文学的有苟波著《道教与神魔小说》（巴蜀，1999年）等；论述道士的有多人合著《中国历代名道》（吉林教育出版社1997年）等；论述三教关系的有唐大潮著《明清之际道教“三教合一”思想论》（宗教文化，2000年）等；一般性介绍的有中国道教协会编《中国道教风貌》（宗教文化，1999年）、世界宗教研究所道教室编《中国道教基础知识》（宗教文化，1999年）和龚鹏程著《道教新论二集》（南华管理学院 1998年）等；工具书则有卿希泰、詹石窗主编的《道教文化新典》（上海文艺出版社1999年）；资料汇编则有龙显昭、黄海德主编的《巴蜀道教碑文集成》（四川人民，1997年）；论文集则有四川大学宗教研究所编《道教神仙信仰研究》（上下册，中华道统出版社2000年）。尤其值得一提的是，由台湾国立历史博物馆编辑出版的《道教文物》（1999年）是第一部有关道教文物的图册，印制精美，图文并茂，有很高的学术资料价值。
自1999年起，为了奖掖新人，由四川大学道教与宗教文化研究所组稿、香港圆玄学院资助，巴蜀书社开始出版一套“儒道释博士论文丛书”，第一批出版的道教研究专著有黄小石《净明道研究》和前述张钦、陈霞、张泽洪、苟波的著作。
研究成果的增多也表现在论文数上，据不完全统计，1996-2000年学术论文达400余篇。《宗教学研究》（四川大学道教与宗教文化研究所主办）发表的论文最多，继续发挥其作为教育部重点研究基地的刊物的优势。就研究的内容而言，道教史（含道派、人物）和道教思想依然占有最大比重，有关论文分别各有50余篇。其次是道教与文学艺术的研究得以展开，这方面的论文约40余篇。此外一般道教文化，道教修炼、养生，医学，道教符ｌù＠①、斋醮、术数、戒律，道教与民俗、地志、旅游，道教文献、文物等等方面的论著，所占的比重也较大。
1.道教史研究——东汉早期道教史曾经是道教研究草创期讨论最多的话题，近年来这方面的论述有所减少，有刘昭瑞《论“黄神越章”：谈黄巾口号的意义及相关问题》(1996)、汤其领《张陵蜀地创道初探》(1997)和方诗铭《黄巾起义的一个道教史的考察》(1997)等少数几篇论文。可注意者，是李申、姜生主张将道教史的开端提前到西汉的意见。李申《三教关系论纲》(1996。后在1999年《黄老、道家即道教说论纳》重申）说：“汉初黄老，乃是道教的真正起点。”他否认方士与张角、张鲁有联系，认为“他们不是道教的前身”，而不过是“同道者”。但如何解释道教所具有的显著的神仙方术特征，他说： “以长生为目标促进了道教的方士化，方士化的后果之一就是《老子》地位的降低。”照他文中的意思，长生丹术和黄老结合似乎发生在葛洪以后。他还以“道教” 一词本指儒教（这一点早有人指出），从寇谦之开始，“黄老”、“道家”与“道教”这三个名词才合成一个概念为据，来论证自己的观点。姜生也力主道教西汉成立说，但所持理据（如甘忠可造《天官历包元太平经》等等）与李申迥异。与上述观点相反，王育成根据东汉文物考古资料频繁出现“天帝使者类道人”等情况（其中也有一些可疑的证据，如《肥致碑》，近来有人撰文指出其为赝品），认为他们（过去研究者统称他们为“方士”）是现知最早一批从事道教活动的人物（见《东汉天帝使者类道人与道教起源》一文，1999）。在他之前，张勋燎则直以东汉中原镇墓文（张勋燎称之为“解注文”）为天师道遗痕，并推论天师道创建于河南、陕西，然后传入蜀中（《东汉墓葬出土的解注器材料和天师道的起源》，1996）。
东晋南北朝是道教上层化、定型化和大发展的时期，国际汉学界和宗教研究者对此期道教史研究历来十分重视。相比之下，在我国则是一个薄弱环节。近五年来，魏晋南北朝道教史研究有孙明君《嵇康与文士道教》(1996)、李丰懋《六朝道教的终末论》(1996)。此与小林正美《东晋时期道教的终末论》同题，写成大约同时）、刘伟航《寇谦之与陶弘景道教改革比较研究》(1997)、张承宗《六朝道教人物杂传述要》(1998)等不多几篇论文，另以道教神话、文物、文献为题的几篇论文也在这断代范围内。李丰懋是台湾著名道教研究学者，他在文章中从汉代的宇宙周期说、天师道派的末世论、上清派的阳九百六说及灵宝派的劫运说四个方面，考论六朝道教终末论的源流、思想内容，认为魏晋南北朝是道教充满创发力的时期，基于外在环境的困厄，促使各道派中人都试图提出一套宇宙解脱模式，并强调末世的来临。作为一种终末论架构，流传千百年而变易不大，成为道教的共同教义。此外，王青《论西域文化对魏晋南北朝道教的影响》(1999)也拓展了国内研究视野。
唐宋间道教史仍然是国内学术界关注的焦点，论文有贾剑秋《论唐代道教对唐代文化的影响》(1996)、张志哲《道士陈抟述略》(1996)、李刚《唐太宗与道教》(1997)、《唐高祖创业与道教图谶》(1998)、王永平《论唐代道教内道场的设置》(1999)、张泽洪《唐代道教规模辨析》(1997)、唐代剑《论林灵素创立神霄派》(1996)、《宋代道冠紫衣、师号制度》(1997)等文，与许寿霖《张伯端若于历史问题辨》(1997)、卿希泰《宋高宗与道教》(1998)、《宋孝宗与道教》(1998)、《天心派初探》(1999)、《神霄派初探》(1999)、韩小忙《试论道教在西夏的地位和影响》(1999)。其中唐代剑论林灵素创立神霄派一文，推翻“王文卿创派”旧说，较有新意，引用资料丰富，证据确凿。韩小忙文则填补了西夏道教史研究的空白。
金元明清道教史研究也较强，主要有程越《金元时期全真道宫观的道士生活》(1997)、《元朝政府管理全真道宫观的机构和职权》(1997)、王志忠《道教龙门派源流考略》(1997)、张应超《简论丘处机传道中对全真道发展的贡献》(2000)、黄小石《略论宋元新道教的主要特征》(1998)、刘跃进《道教在元朝的流传与江南民歌隐语》(1996)、卿希泰《杜道坚的生平及其思想》(1997)、罗卡《试论明王朝对道教的管理》(1999)、曾召南《明清茅山宗寻踪》(1997)、杨立志《明帝与武当山宫观经济考述》(1998)、《明代帝王与武汉道教管理》(1998)等文，而对民国以后的道教则很少有人论及。
此外，有关国外道教史的研究论文也不多见，只有两三篇且均为译文。
2.道教思想研究——这方面的论述，仅就新课题、新观点（或有争议的观点）而言，如瀚青论《老子想尔注》的教育思想(1996)、胡会林论道家道教出世心理(1996)、李霞论道家与禅宗的解脱观(1996)、李刚、简明论重玄学(1996)、潘显一论“道教美学”的系列论文（1997年以后）、曹念明论成仙观与汉字(1997)、连镇标考述《易林》的神仙思想(1997)、李刚评介《道教义枢》思想(1997)、徐小跃论“老庄思想是道教的理论基础”(1997)、邝国强(1996)和孙亦平(1997)论全真道心性学说、台湾学者林国雄以新儒家的眼光论《老子》之道和仁义思想(1997、 1998)，张卫军论《道德经》中的私欲观(1997)、林伟国论《太平经》的民众政治思想(1996)、龙晦论《太平经》中的儒家思想(1996)、澳大利亚学者芭芭拉论《太平经》中财富与贫困的概念(1999)、张广保论《太平经》“内丹道的成立”(1999)、孙亦平论《太平经》的妇女观 (1998)、韩国学者尹灿远论《太平经》的“皇天”观念(1999)、香港学者饶宗颐论“道教创世纪”(1999)、台湾学者李丰懋论“道教的终末论” (1996)、日本学者加藤千惠论内丹思想的起源(1997)、孙亦平论仙学的理论转型(1998)、张晓粉论道家思想与现代企业管理(1998)、李刚评介成玄英的无心论(1998)、王宜峨论陈抟思想(1998)、曾召南论朱权思想(1998)，李刚、葛兆光和张钦等对道教生命哲学的思考 (1999)，及郭东升论道教的生存观(2000)、唐大潮论王常月修道思想(1997)，还有杨伟立评“神仙道理论的贫困”(2000)等，都有程度不等的参考价值。由上论题可见，《太平经》思想研究一直是久热不退的课题。值得一提的是，饶宗颐文基于比较宗教研究，这一思路跟李丰懋等相似。他认为，道教徒非常关心人类的原始；传说中开天辟地的盘古氏最先出现于四川；《化胡经》所言创业之事可能出自“盘古传”；而道教的开辟说也有取于佛经。该文未能充分引用道藏和敦煌道经的材料，是其美中不足。
3.一般道教文化——论文有胡孚琛《道家与道教文化的现代意义》(1996)、张志哲《道教与人文精神》(1996)、刘慧《泰山封禅与道教》(1996)、刘兴邦《论陈白沙的道家文化》(1996)、曹念明《道教的成仙观与汉字：以葛洪为个案的研究》(1997)、林植汉《闻一多与道教文化》(1997)、俞理明《道教典籍〈太平经〉中的汉代字例和字义》(1997)、张松辉《文天祥与道教》(1997)、李刚《道教文化的现代意义》(1998)、卿希泰《道教文化研究经验谈》(1998)、赵匡为、王宜峨《关于道教在二十一世纪使命的思考》(2000)等等。附带一提：2000 年在《中国道教》上刊登了多篇关于道教文化与现代生活的讨论文章，张继禹道长的“生活道教”主张引起了争议。
4.道教与文学艺术——论述很多，如张振军《论道教对中国传统小说的贡献》(1996)、刘守华《道教信仰与中国民间口头叙事文学》(1996)、韦金满《从〈小山乐府〉看张可久的道家道教思想》(1996)、赵康太《论琼剧与道教的关系》(1996)、张松辉与申载春同题的《道教与唐传奇》(1997)、甘绍成《正一音乐与全真音乐的比较研究》(1996)、蒲亨强《道教音乐特征简论》(1996)、《道教科仪音乐历史考察》(1997)、《阴桑清韵：道教音乐审美风格论》(1998)、《道教音乐观论略》(1998)、丁培仁《从吴镇画骷髅说起》(1996)、《道教与中国画略论》(1996)、《从黄公望〈写山水诀〉看道教的悟性思维方式》(1998)、詹石窗《论道教对宋诗的影响》(1996)、《王重阳诗词创作略析》(1997)、《简论道教对传统戏剧的影响》(1997)、苟波论道教与“神魔小说”的多篇论文(1997-1999)、王定璋《道教文化与唐代诗歌》(1997)、刘尊明《唐五代词与道教文化》(1997)、张松辉《道家道教与司空图》(1997)、《论徐渭的道士身份及其与道家道教的关系》(2000)、杨晓勋《关于道教音乐内涵的实用性的理解》(1999)、郭顺玉《试论元诗：“四大家”与道教的关系》(1998)、朱冠华《李白诗道教思想二题》(1999)、柯伦《论楚地古道教与《楚辞》浪漫主义》(2000)、李小荣《略论变文讲唱中道教之长生思想的来源与表现》(2000)、熊笃人《罗贯中笔下的道教先驱者》(2000)等等。
5.符ｌù＠①、斋醮、术数、戒律——前三项研究近五年来也开始升温，如詹石窗《论道教拟兆》(1996)《论道教神仙形象与易学符号之关系》(1999)、王育成《文物所见中国古代道符述论》(1996)、李远国论道符的分类、结构和笔法的两篇论文(1997、1998)、张泽洪《论科教三师》(1998)、谢金良《周易与签诗的关系初探》(1997)、赖宗贤《台湾的醮祭与符咒》、柏登基《台湾道教科仪与炼养》(1998)等等。而强昱《〈老君说一百八十戒〉的律法精神》(2000)是不多见的论戒律的论述，这与道教大量的戒律不成比例。
6.修炼、养生与医学——论述也较多，但关于内丹和气功主要集中在1998年以前。例如，李大华《论彭晓的“还丹”说及其“数” 论》(1996)、韩建斌《葛洪的养生术》(1996)、蒋力生《论道教服食方的价值和影响》(1996)、郭树森《中国道教医学论略》(1996)、陈广忠《道家先驱与养生论：彭祖考》(1997)、旷文楠《道家保健体育的历史新使命》(1997)、王卡《〈黄书〉考源》(1997)、盖建民《道教医学概念辨析》、《道教医家杨上善、王冰考论》(1997)、加藤千惠《〈真诰〉中存服日月法》(1997)、《〈老子中经〉与内丹思想的起源》(1997)、尹志华《黄裳内丹学的理论特色初探》(1997)、胡孚琛《道教内丹学揭秘》(1997)、胡中孚《道教内丹学的研究价值及钟吕丹振的基本特征》(1997)、张广保《明清内丹思想与陈撄宁学派的仙学》(1997)、顾健、顾久《道教气功术数的文化特征》(1998)、萧汉明《唐五代三种注〈契〉之作的外丹术异同合论》(1998)、袁康就《〈道德经〉负阴抱阳与〈灵宝毕法〉气液升降论》(1998)、戈国龙《道教内丹学中“顺逆”问题的现代诠释》(1998)等等，还可举出一些。
7.道教信仰——有郭武《再论道教成仙信仰的形成：兼与韩国学者商榷》(1997)、邢东田《玄女的起源、职能及演变》(1997)、李小光《道教与民间财神信仰文化背景之比较》(1997)、吴效群《北京碧霞元君信仰与妙峰山庙会》(1998)、石衍丰《道教的神灵崇拜与中华文化》(1998)、姜生《〈风俗通义〉等文献所见东汉原始道教信仰》(1998)、丁培仁《道教是多神教吗？》(1999)、王昌焕《论唐代社会的神仙信仰》(2000)、张继禹、李远国《试论道教神系中的人文思想》(2000)、于青《八仙与八卦》(2000)等文。2000年10月6日至10日，为庆祝四川大学宗教学研究所建所二十周年，本所主办了道教文化国际学术研讨会，主题为神仙信仰研究，提交的数十篇论文大多收入《道教神仙信仰研究》论文集（上、下册），以三清、玉皇、西王母为主，兼及其他，取得实质性成果。关于其详细介绍，见丁培仁《道学与传统文化国际学术研讨会纪要》(2000)。
8.道教与民俗、地志、旅游——陈光照《崂山的道教文化》(1996)、邹毅《论道教与民俗的互相影响与互相渗透》(1996)、《论道教与民俗文化的关系》(1997)、张泽洪《道教斋醮科仪与民俗》(1999)、王纯五《道教第三大洞天考释》(1997)、喻学才、马民华《〈道教与旅游文化〉研究提纲》(1997)、雷友根《葛玄与铅山道教文化》(1997)、刘正刚《清代四川天后宫考述》(1997)、山人《道教的兴起与葬俗之理性化变迁》(1997)、李世源《珠澳等地北帝庙探秘》(1998)、吴重庆《岭南地理与道教传播》(1998)以及许尚枢述天台山道教、黄细嘉述龙虎山道教 (1999)、兴发等述澳门道教(1999)、周冶等论述瓦屋山道教(2000)，是这方面的作品。此外尚出版有关于瓦屋山道教的论文集。
9.道教与社会、政治和伦理——有关道教与社会、政治的论述不甚多，主要有邵雍《近代全真门经典的政治倾向》(1996)、段塔丽《略论隋朝统治与道教》(1998)、谷玛利《中国妇女与道教》(1998)等；关于道教伦理则有姜生的系列论文(1996、1997)和陈霞的《道教劝善书的界定及主要特征》(1998)、陈耀庭《道教科仪中的伦理教化》等。
10.道教心理——是近年来开辟的研究新领域，但论述仍不多。主要有陈昌文《道教人格简论》(1998)、黄兆汉、文英玲《从〈华阳陶隐居集〉和〈真诰〉看陶弘景的宗教经验》(1998)、张钦《论道家道教的感知观》、《道教情绪——脏腑论与现代情绪论的比较研究》(1998)等论文。
11.三教关系及道教与其他宗教之比较研究——有李养正《关于唐初僧道译〈老〉为梵的争论》(1996)、唐大潮《试论明清之际道教“三教合一” 思想的特点》(1996)、葛兆光《“神授天书”与“不立文字”》(1998)、陈兵《禅学与道教》(1998)、孔令宏《朱熹思想对道教的影响》(2000)、王永会《简论道教与佛教生死观的差异》(2000)等代表作。
12.道教与少数民族——有吴健礼《试探巫文化和道教文化在青藏高原的足迹》(1996)、杨旭东《浅谈道教在云南少数民族的影响》(1996)、盘福东《东山瑶的道教信仰》(1997)、杨民康、杨晓勋《简论云南瑶族道教科仪乐舞及其跨民族、地域性艺术文化特征》(1997)、张泽洪《中国南方少数民族与道教关系初探》(1997)等。
13.道教文献、文物——是道教研究的基础，提供了材料和新视角。文献研究主要有刘国梁论中国道教历史资料编目和研习(1997)、丁培仁论道书分类法(1999)和《上清经》(2000)、王家葵考述《仙经》(1997)、萧登福探析《北斗经》和《南斗经》(1997、1998)、马承玉比较《想尔注》与《四十二章经》(1998)、朱越利读《茅山志》札记(1998)、杨立华重考《黄庭内景经》(1999)、左启介绍明墨稿本《云台胜纪》(1999)、张泽洪述唐代道教的写经(2000)；文物研究则有冯广宏、王家佑介绍四川道教古印和神秘文字(1996)、孙以刚介绍三清山道教古印 (1997)、刘昭瑞(1996)、张勋燎(1997)考释姚伯多造像碑、李淞论关中北朝道教造像(1997)、张善熙、范小平、鲜明、周克林等讨论摇钱树问题(1998)、江玉祥介绍明代丰都冥途路引(1996)、王育成述论文物所见道符(1996)等。
14.道教与敦煌学——相比而言，敦煌道教（含道经）历来是道教研究的薄弱环节。但近几年来出现了转机，除了刊物登载的邵文实《敦煌道教试述》(1996)、颜廷亮《敦煌文化中的道教及文化》(1999)和刘永明论蕃占时期的敦煌道教(1997)等篇论文外，《道家文化研究》出了第13辑《敦煌道教文献专号》集中，收入苏晋仁、谭蝉雪、姜伯勤、谭世宝、刘屹、王卡、王承文、马承玉、马德、王惠民、万毅、程存洁、向群，大渊忍尔等人的专论，涉及若干种道书及道佛关系。又，《道家文化研究》出有道教、道教易和郭店楚简专号，部分论文前已述及，限于篇幅，此处就不一一介绍其中的研究成果了。
字库未存字注释：
＠①原字竹字头下加录
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