郭店楚简的问世，引起中外对古书重新讨论的热潮。楚简里有《缁衣》全文，现在所知，香港中文大学和上海博物馆亦有《缁衣》零简，证明《礼记》里面有不少应该是先秦的书，并 非汉人所作。在马王堆汉初楚墓出土的《老子》后面的佚籍，有所谓《德行》的，是儒家的 著述，已经有不少中外学人研究；现在郭店简亦出现与此文字相同的简册，在竹简的开头标 记着"五行"二字，大家无异议地承认它正是子思的作品。荀卿在《非十二子篇》中说的" 材剧志大，闻见杂博，案往旧造说，谓之五行"，可能即指是篇。

在郭店简《性命篇》之中有一段谈及人心喜愠的问题，和《礼记·檀弓》所引子游的谈话 ，文句颇有雷同，兹比较如下：

《檀弓》此文，是有子和子游同在一起的对话。有子说："予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯。"有子意欲废去丧礼之踊，子游以为不可，说他"所刺于礼者，非礼 之訾"。

楚简这段话的关键词是一"通"字，如果把这一字看作通，那就完全不通了。今按此字当释 ""，从走从从足同义。《说文·走部》："，丧擗。从走，甬声。"又《足部》 ："踊，跳也。"今《仪礼》、《礼记》皆作"踊"。楚简不作踊，而作，即《说文》之 。《仪礼·士丧礼》、《礼记·杂记》及《丧大记》中，列出礼节，"成踊"、"不踊"，都有所规定。擗字亦作辟，《邶风·柏舟》："寤辟有。"辟和都训拊心。心为 擗，跳跃为。故云"辟斯踊"。字形从亡，以义推之，当指擗。，李零《 校记》 读为"作，喜之终也"。未安。按《说文·部》："，抚也，读与抚同。"又《手部》 ："抚，古文。"与此简形同，故当释"抚"，而读为"舞"。甲骨文舞字异体作形( 《合》21417)，从大从二亡，由此可证楚简以舞之作例之，简文从亡之亡，读为无；故 字得读作舞。字从心，业声，增戈旁，可释，《集韵·三十一业》："，惧也。" 者，《说文》："，敬也。"《商颂·长发》："不不竦，百禄是总。"亦训恐。至 于愠字，《说文》云："怨也。"《檀弓》"咏斯犹"句，宋本《御览》卷467引作"咏斯 摇"。

我花了九牛二虎之力，把楚简这段文字仔细推敲，终于弄清楚了。把它与《檀弓》仔细比勘 ，知其原本是子游的谈话。他认为人的情绪，可分为喜、愠二大类，喜是欢愉快乐，愠是悲怨哀痛。楚简行文较繁，可以看出他用意的要点。他说"(舞)喜之终"，"(踊)愠之终 "。

字原字作，上从囚，下从心，定为愠，正与《檀弓》符合。古代亲丧，孝子必拊心跳跃 ，故以"擗"为愠痛之极。舞则容易明白，所谓"不知手之舞之"是也。既知这段话出自子 游，我们看《非十二子篇》谈及《五行》之后，加上的评语说道"子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世，是则子思、孟轲之罪也"。郭店楚简记录子游这段话，记录者当然即是荀子所讽的"瞀儒"，二千 年后居然从坟墓跑出来，足以反证郭店本之所载录，不少应是出于子思的著作，《五行》只 是一个明显的例子。

《五行》篇中涉及古代乐教的文字有一件十分重要，涉及儒家思想的论题，即"集大成"这 件事。

无人不知孔子是被称为"大成至圣"的人物，这句话出自《孟子·万章》篇。大成二字富有特殊的音乐意义。

孟子称赞孔子为圣之时，能集大成而以"金声"、"玉振"四字表扬之。金声是始条理，玉振是终条理。向来训诂家都采取乐章之"成"来解说大成，是正确的。今证之郭店本《性自命出》章：

闻笑声，则(鲜)如也斯喜。

闻歌谣，则舀()如也斯奋。

听琴瑟之声，则诱(悸)如也斯。

观《赉》《武》，则齐如也斯作。

观邵(韵)(夏)，则免(勉)如也斯佥(敛)......

郑卫之乐，则非其声而从之也。

凡古乐龙(宠)心，益乐龙指，皆教人者也。

诸声字原皆作"圣"，舀读为。《说文》："，悦也。"是章又云："武乐取， 乐情。"《》应是指《周颂·赉》："文王既勤止，我应受之。"《武》即《周颂 ·(大)武》："于皇武王，无竞维烈。"即韶；即夏字，指《肆夏》："子闻韶乐，三 月不知肉味，不图为乐之至于斯也。"益乐指繁声，手"指"妙用之，古乐则有裨于心灵， 其为宠于人也不一，此古乐与益乐殊科。韶夏，古乐也；郑乐之声，益乐也。

此段文字叠用几个形容词的"如"字。试看《论语·八佾》下：

子语鲁太师乐曰：乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也；皦如也，绎如也；以成。

《仪礼·大射仪》，纳宾后乃奏肆夏，乐阕后升歌，故曰"从之"。继以笙入，笙有声无辞 ，可辨其声，故曰"皦如"。继以闻歌，笙奏不断，故曰"绎如"，而乐以"成"。《尚书 ·益稷》："簫韶九成。"郑玄注：成，犹终也，每曲一终，变更奏。《礼记·乐记》云： "《武》始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分〔陕〕，周公左， 召公右，六成复缀以崇天子。夹振之而驷伐，盛威于中国也。"是《武》凡六成，视韶乐稍 杀矣，成亦谓之终。《佚周书·世俘解》记："奏庸，大享，一终，三终。进万，献《明明 》三终，龠人奏《崇禹生开》，三终，王定。"三终即是三成。《诗·车攻》："允矣君子 ，展也大成。"楚简《缁衣》引作："也大成。"

《诗·齐风·猗嗟》："仪既成兮。"郑笺："成，犹备也。"《周颂·有瞽》："永观厥成。"《仪礼·少牢馈食礼》："祝告：利成。"郑注："毕也。"总观上引有关文献，"成"是乐备之义，不成问题。

最值得注意而应该深入研究的是《五行》篇中所述关于金声玉振的解说，从精微差异的角度 加以剖析，和孟子大有出入。兹录《五行》其文如下：

君子之为善也，有与始，有与终也；君子为德也，有与始，无与终 也。金声而玉振之，有德者也。

金声，善也，玉音，圣也。善，人道也，德，天道也，唯有德者然后能金声而玉振之。(楚简缺文依帛书本补订。郭店简缺"有与始，无与"五字。马王堆帛书分明作"无与终也"。 详魏启鹏《校释》页12。李零改作"有与终"，未确。)

子思区分善与德为二系，善为人道，德为天道。人道之善有与始，有与终；而天道之德则有 与始而无与终，由有而反乎无。《五行》篇开头即说："仁，形于内谓之德之行，不形于内 谓之行。"于"义"亦然。他所标揭的五行，是仁、义、礼、乐、知。他说"四行和谓之善 。"

表之如下：

人道金声善

仁义礼乐有与始有与终

天道玉振德

形于内为德之行

不形于内只是一般的行

有与始无与终

孟子之说较为简括，但谓为"始条理"、"终条理"而没有凸出"无与终"的"无"。马王 堆本《五行》说"有与始有与终，言与其（月豐=體）始，与其（月豐=體）终也"，"无与终者，言舍其(体) 而独其心也"，无与终是舍其体，即不形于外。由有与终到无与终，推进一层次，由人而及于天，由有形到无形。他把玉振属之于德，有如陆子静之尊德性。我个人认为子思的重"无"，《礼记》的《孔子闲居》，孔子对子夏大讲"三无"的道理，即无体之礼、无声之乐与无服之丧；无体之礼，岂非《五行》所说的"舍其（月豐=體）"乎。荀卿说子思"案往旧造说"安知 非本之仲尼乎?后代嵇康《声无哀乐论》主张"乐之为体，以心为主"，宣称"无声之乐， 民之父母也"。魏晋之世，《子思子》原书尚存，对当时玄学家的乐论，自然有相当影响。"无与终"之为天道，是高级的善，故称之为"德"。子思对"德"的界定，认为形于内不 形于外谓之德。韩愈《原道》称"足乎己无待于外之谓德"，似有取于此。子思学说，富有 形而上意义，孟子不能完全采用。荀子则讥其"僻远而无类，幽隐而无说"。战国末期，是 议兵游说、实用观点大行其道的时代，子思的形上学见解不易为人接受，自是理所当然的。

金声玉振的道理，自从曾侯乙墓钟磬出土以后，有具体的物证，可供借鉴，使人们增加许多 真切的理解。古代乐悬的制度，天子四面名曰"宫悬"，舞八佾(行列)；诸侯去其南面，存三面，名轩悬，亦称曲悬，舞行六佾；大夫又去其北面，名曰判悬，舞行四佾；士曰特悬只 一面，舞行二佾(见《礼记》及贾谊《审微》)。有钟兼有磬，加之以舞，作为乐的全套。金声是击编钟，玉振指击编磬。前者孟子谓之始条理，后者谓为终条理。魏时，何晏著《乐悬 》一卷，惜已亡佚。友人L. von Faukenhausen 著 Suspended Music(乐悬)一书专谈编钟，有人要我为他写书评，因为无暇执笔，我向他说，应该进一步，再写编磬，目前出土有关磬的新资料甚多，正宜作综合研究，否则只有始条理，而没有终条理，还不能算是" 集大成"呢。

《吕氏春秋·仲夏纪》记尧命夔拊石击石，以象上帝玉磬之音，以舞百兽，即取自《尚书》 "夔典乐"之说。山西出土新石器时代东下冯的打制石磬，殷墟武官村出殷代虎纹大磬，测 音均为#C。《尔雅》"大磬谓之毊"。郭璞注："音嚣，以玉饰之。"这正是拊石，玉振的物证。殷卜辞有大夔之名，见《合集》24963：

壬戌，王卜喜......

......大夔

很可能殷时，夔亦列于祀典。殷代有乐，又盛行万舞，在卜辞中都有具体的记载。出土的编钟，只是三枚或四枚为一肆，测音则钟的正鼓与侧之间一般为大二度的音程，律制尚待研 究。《礼记·郊特性》记"殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以昭告于天地之间也"。故《商颂·那》云："既和且平，依我磬声，于赫汤孙，穆穆厥声，庸鼓有斁，万舞有奕。"由磬声以致和平，可致神人以和的境界。殷人迎牲必先奏乐，卜辞之中万舞及用鼓乐的记载，多不胜数。乐纬《乐汁图征》："鼓和乐于东郊，致魂 灵下太一之神。"《初学记》卷十五《雅乐》引《乐叶图征》，秦汉问郊祭祀太一之神，用鼓，称其乐曰和乐。

子思既提高德为天道，故其《五行》中称德曰"天德"。其言曰：

 （金幾）而知之，天也。（金幾）也者，斋数也，唯有天德者，然后（金幾）而知之 。上帝临女，毋贰尔心。(马王堆本)

（金幾）字，一说读为讥，察也；一说读为仉，精谨也。见《说文·人部》。"深练于事曰仉"， 意思是极深研几。斋数是说能够把握变化之数，古代是指占筮者，乃能通其变。武王伐纣之 前，进万舞，奏《明明》三终。惠栋《佚周书》校本说《明明》即诗之《大明》。上举《五行》引用诗句即出《诗·大雅·大明》："殷商之旅，其会如林，矢于牧野，维予侯兴，上帝临女，无贰尔心。"这诗句是牧野伐殷之役，诏示士旅皆宜一心戡敌，有上帝正在监视着 你们。德之所以为天德，是与神互为感应的!《诗·小雅·伐木》"神之听之，终和且平" 。又《小明》"神之听之，或谷以女"。神是爱好和平，和平之音，是从"磬声"而来的。

《乐记》也许出自公孙尼子，篇中多处强调礼外乐内之旨，又指出"乐者通伦理者也"，又 说："知诱于外，不能反躬，天理灭矣。"人化物也者，灭天理而穷人欲者也。故先王制礼 乐，"礼节民心，乐和民声"，不可以人来化物，使人欲作无限度的滋长。故以礼乐化之， "大乐与天地同和，大礼与天地同节"，"和故百物皆化"。和即所以化物，今人谓之"感 化"。《乐记》在终结说在宇宙、闺门之内，君臣上下，父子兄弟同听之，莫不和亲，故" 乐者，审一以定和"。

子思之言"独其人心"其实亦即"审一以定和"的"审一"。"独心"与"审一"，理正一 致。楚简《性》篇云：

    凡学者求其心为难，从其所为，近得之矢，不如以乐之速也。

乐之动心也，浚深舀(郁陶)，其(央)则流如也以悲，条(悠)然以思。

他认为乐是最容易使人感动。求诸于心，是不容易的，如假途于乐，无疑是一种方便手段， 所以说"不如近乐之速"。

《楚简·语丛》又说：

    乐，备德者之所乐也。得者乐，失者哀。

"乐"是兴善进德的工具，儒家十分重视。所以特别提倡乐教，使人浸润于天德化育之中。 最高的层次是"集大成"。孔子所以为至圣也以此。