http://wen.org.cn/modules/article/view.article.php/1227/c7 Tue, 21 Apr 2026 20:29:11 +1600 ARTICLE @ XOOPS powered by FeedCreator http://wen.org.cn/templates/20111029default/logo2.gif http://wen.org.cn/modules/article/ 92 52 文章XML zh-CN admin at wen dot org dot cn admin at wen dot org dot cn 文章 http://wen.org.cn/modules/article/view.article.php/1227/c7 关键词: 向达，唐代俗讲
摘要: 本文初稿曾刊《燕京学报》第十六期。其后获见英法所藏若干新材料，用将旧稿整理重写一过。一九四○年五月向达谨记于昆明。本文初稿曾刊《燕京学报》第十六期。其后获见英法所藏若干新材料，用将旧稿整理重写一过。一九四○年五月向达谨记于昆明。

一 叙言

光绪季叶，匈牙利人斯坦因（M.A.Stein）供职印度###，于吾国甘新一带，首先发见敦煌石室藏书，捆载而归。法国伯希和（P.Pelliot）闻风继往，亦劫去一部分。于是清学部始收拾残余，运归北平。斯坦因所掠古写本以及刊本约七千卷，今藏英京不列颠博物院（British Museum）①。伯希和所掠约二千余卷，今藏法京国家图书馆（Bibliotheque Nationale）①。我国所得残余约九千余卷，②今国立北平图书馆所藏，称为唐人写经者是也。至于私家收藏，以目录绝鲜传布，确数不得而知，约计当亦近千卷。敦煌石室藏书总数，宜在二万卷左右，绘画之类，尚不在内也。

石室藏书率为写本，刊本约居百分之一二。写本之时代，自公元后第五世纪至十世纪，绵历凡六百年。形式多属卷子，间见蝶装小册。

咸、同间莫友芝获唐写本《说文》木部残叶，一时说者便诧为惊人秘笈。③今敦煌石室藏书近二万卷，多属晋唐旧写，莫氏所获，视此真微末不足道矣。石室书以佛经为多，其余四部诸籍亦复不少。四十年来以此二万卷新材料之发见，经史之考证，宗教史之研究，俱因而突焕异彩。时贤因为之特创一“敦煌学”之新名辞。④至其大概，则东西诸老宿之书具在，学者可以覆按，非区区此篇所能尽也。

顾在石室藏书中，尚有一种通俗文学作品，论体裁则韵散间出，其名称则变文、词文、押座文、缘起，不一而足；其内容则敷衍佛经，搬演史传。慧皎所谓“凡此变态，与事而兴”似正为此种作品而言。唯以作者之志在于化俗，是以文辞鄙俚意旨浅显。敦煌学者之于此种作品，非意存鄙弃，即不免误解；研究通俗文学者又多逞臆之辞，两者俱未为得也。旧为《敦煌丛抄叙录》及《唐代俗讲考》，⑤于此一问题，曾稍参末议。年来所见略多，颇有足以证成前说，勘正旧失者。因重写一过，藉以就正有道；至于论定，仍以俟诸博雅君子。

二 唐代寺院中之俗讲

梁慧皎《高僧传》卷十三《唱导》第十论曰：

昔草创高僧，本以八科成传。却寻经导二伎，虽于道为末，而悟俗可崇，故加此二条，足成十数。

经者转读赞呗，符靡宫商，导者宣唱法理，开导众心。盖俱以化俗为务也。转经唱导之制，逮于唐宋犹未尽衰，其间大师，具见道宣赞宁所续《高僧传》中，顾敦煌所出通俗文学作品，有《禅门十二时》、《太子十二时》、《太子五更转》、《太子入山修道赞》、《两宗赞》、《辞娘赞》等，类似今日之小曲者甚夥。而为张议潮使唐之沙门悟真且有《谨上河西道节度公德政及祥瑞五更转兼十二时》共十七首。①《乐府诗集》卷三十三伏知道《从军五更转》序引《乐苑》云：

《五更转》商调曲。按伏知道已有《从军辞》，则《五更转》盖陈已前曲也。

按《五更转》隶于《相和歌》，为清商旧曲，自能被诸弦管。则唐世僧人于转经唱导之外，并能度曲矣。然其时寺院中且流行一种“俗讲”，社会上亦复乐闻其说，成为风尚，而《高僧传》既未著录，后来论究李唐一代史实者，亦多未措意及此。唐人书中时有纪及俗讲之文，兹因加以钩稽，著其梗概如次。

俗讲之兴，始于何时，不得而知，唐书中纪及俗讲二字，而时次较先者，似为段成式之《酉阳杂俎》，《杂俎》续集卷五《寺塔记》述及长安平康坊菩提寺有云：

佛殿内槽东壁维摩变，舍利弗角而转膝。元和末俗讲僧文淑装之，笔迹尽矣。

“角而转膝”一语，不得其解，疑有讹误，又文淑乃文溆之误。张彦远《历代名画记》卷三记菩提寺画壁有云：

殿西东西北壁并吴画。其东壁有菩萨转目视人。法师文溆亡何令工人布色损矣。

作文溆，不作文淑，与后引圆仁诸人书合可证。至于“转膝”，明刊本《杂俎》如此，《学津讨原》本及《说郛》（商务本）卷三十六引段柯古《寺塔记》，俱作“角而转睐”，则“膝”字乃是“睐”字之误。“角”字，吴君晓铃谓疑与“日角龙颜”之“角”同义，唯如此用法，却甚罕见，则仍不无可疑也。元和末有以俗讲著称之僧人，则其兴不始于元和可知。会昌初日本僧圆仁入唐，长安小住，亦曾数闻俗讲。其《入唐求法巡礼行记》中屡纪此事云：①

开成六年正月九日五更时拜南郡了，早朝归城，幸在丹凤楼，改年号，改开成六年为会昌元年。及敕于左、右街七寺开俗讲。左街四处：此赀圣寺，令云花寺赐紫大德海岸法师讲《花严经》，保寿寺令左街僧录三教讲论赐紫引驾大德体虚法师讲《法花经》，菩提寺令招福寺内供奉三教讲论大德齐高法师讲《涅槃经》，景公寺令光影法师讲。右街三处：会昌寺令内供奉三教讲论赐紫引驾起居大德文溆法师讲《法花经》，城中俗讲，此法师为第一；惠日寺崇福寺讲法师未得其名。又敕开讲道教，左街令敕新从剑南道召太清宫内供奉矩令费于玄真观讲《南花》等经；右街一处，未得其名；并皆奉敕讲。从太和九年以来废讲，今上新开，正月十五日起首至二月十五日罢。九月一日敕两街诸寺开俗讲。

会昌二年正月一日……诸寺开俗讲。

五月奉敕开俗讲，两街各五座。

“从太和九年以来废讲，今上新开”一语如兼指俗讲而言，则其间中断，将近七载。至于何以废讲，以书阙有间，不易推知。今按《太平广记》卷二百四文宗条引《卢氏杂说》云：

文宗善吹小管。时法师文溆为入内大德，一日得罪流之。弟子入内收拾院中籍入家具辈，犹作法师讲声。上采其声为《文溆子》。

则会昌时俗讲第一之文溆法师，于文宗时曾因罪流废也。赵璘《因话录》卷四角部亦及文溆事，其辞云：

有文淑僧者，公为聚众谈说，假托经论，所言无非淫秽鄙亵之事。不逞之徒转相鼓扇扶树，愚夫冶妇乐闻其说，听者填咽寺舍，瞻礼崇奉，呼为和尚。教坊効其声调以为歌曲。其甿庶易诱，释徒苟知真理及文义稍精，亦甚嗤鄙之。近日庸僧以名系功德使，不惧台省府县，以士流好窥其所为，视衣冠过于仇雠。而淑僧最甚，前后杖背，流在边地数矣。

就上所引二则观之，俗讲之自太和九年以来废讲，与文溆之获罪流徙，或不无若干关系也。

至于《文溆子》一曲之起源，据上引《卢氏杂说》，谓为文宗所制，而段安节《乐府杂录》《文溆子》条云：

长庆中俗讲僧文溆善吟经，其声宛畅，感动里人。乐工黄米饭依其念四声观世音菩萨，乃撰此曲。

又以为系乐工黄米饭依文溆吟经声调，撰成此曲。两说未知孰是。唯《乐府杂录》以及《卢氏杂说》所纪之文溆法师，与《因话录》之文淑僧事迹大致相同，则文溆当即文淑之讹误；《酉阳杂俎》《因话录》之文淑，与《卢氏杂说》《乐府杂录》之文溆盖是一人，而假托经论云云，疑亦指俗讲而言也。

钱易《南部新书》戊云：

长安戏场多集于慈恩，小者在在青龙，其次荐福永寿。尼讲盛于保唐，名德聚之安国，士大夫之家入道尽在咸宜。

此处所举慈恩、青龙、荐福、永寿、保唐、安国、咸宜七寺，全在长安城东，即所谓左街也。保唐寺原名菩提寺，在平康坊，会昌六年，始改名保唐，①故钱氏所述，当属大中以后事。关于尼讲一辞，赞宁《僧史略》卷上尼讲条云：

东晋废帝太和三年戊辰岁，洛阳东寺尼道馨，俗姓羊，为沙弥时，诵通《法华》《维摩》二部。受大戒后，研穷理味，一方道学所共师宗，尼之讲说，道馨为始也。

是所谓尼讲者，指比丘尼之讲经而言。然菩提寺于会昌末易名保唐，为僧寺而非尼寺，故《南部新书》所云“尼讲盛于保唐”一语颇难索解。就文溆曾住锡菩提寺一事而言，所谓“尼讲”云云，或者系“俗讲”一辞之讹误耳。

圆仁所纪长安俗讲名家文溆法师，其活动时期之长，就上引诸家纪载观之，亦至足惊异：元和末住锡菩提寺，即以俗讲僧见称当世；宝历时移锡兴福寺（见下引《通鉴?唐敬宗纪》）；文宗时为入内大德，虽因罪流徙，开成、会昌之际，当又复回长安，是以圆仁至长安时，文溆依然执“俗讲”牛耳，为京国第一人。历事五朝，二十余年，数经流放，声誉未堕。《因话录》谓其“听者填咽寺舍，瞻礼崇奉，呼为和尚”，圆仁谓“城中俗讲，此法师为第一”云云，皆可见其实有倾倒世俗之处，初非浪得虚誉。至于俗讲一科，以及文溆之名，竟未见于《僧传》，则《因话录》所谓“释徒苟知真理及文义稍精，亦甚嗤鄙之”，实其主因也。

《通鉴?唐纪?敬宗纪》亦及文溆事，其辞云：

宝历二年六月己卯，上幸兴福寺观沙门文溆俗讲。胡三省注：释氏讲说，类谈空有，而俗讲者又不能演空有之义，徒以悦俗邀布施而已。

以胡氏所释与《因话录》所纪文溆一条合而观之，则俗讲宗旨，当可了然矣。

圆仁《入唐求法巡礼行记》卷一有云：①

又有化俗法师与本国导飞教化师同也。说世间无常空苦之理，化导男弟子女弟子，呼导化俗法师也。讲经论律记疏等，名为座主和尚大德；若衲衣收心，呼为禅师，亦为道者；持律偏多，名律大德，讲为律座主；余亦准尔也。

文溆当亦化俗法师之流，而其魔力足以倾倒世俗，故至欲尊为和尚也。赞宁《续高僧传》卷下《释宝岩传》述宝岩登座唱导有云：

每使京邑诸集，塔寺肇兴，费用所资，莫非泉贝。虽玉石适集，藏府难开。及岩之登座也，案邑顾望，未及吐言，掷物云奔，须臾坐没。方乃命人徙物，设叙福门。先张善道可欣，中述幽途可厌，后以无常终夺，终归长逝。提耳抵掌，速悟时心。莫不解发撒衣，书名纪数，克济成造，咸其功焉。

宝岩所为，与文溆曾何以异！故俗讲之与唱导，论其本旨，实殊途而同归，异名而共实者尔。

三 俗讲之仪式

唐宋以来寺院讲经，率有定式，宋元照《四分律行事抄资持记》卷三《释导俗篇》记其略云：②

夜下明设座，或是通夜，不暇陈设，故开随坐。三中六法。初礼三宝，二升高座，三打磬静众今多打木，四赞呗文是自作今多他作声并秉炉说偈祈请等，五正说，六观机进止，问听如法，乐闻应说，文中不明下座合加续之。七说竟回向，八复作赞呗，九下座礼辞。《僧传》云，“周僧妙，每讲下座，必合掌忏悔云：佛意难知，岂凡夫所测。今所说者，传受先师，未敢专辄。乞大众于斯法义，若是若非，布施欢喜。”最初鸣钟集众，练为十法。今时讲导，宜依此式。

赞呗云者，即慧皎《高僧传?经师》篇论所谓“赞法于管弦则称之以为呗”是也。大率以协谐钟律符靡宫商为妙。

元照所述讲经仪式，科别十法，而仍语焉不详。日本僧圆仁于唐文宗开成三年入唐，四年六月至山东文登县，住清宁乡赤山院，曾预讲经之会。其《行记》卷三纪赤山院新罗僧讲经仪式云：①

辰时打讲经钟，打惊众钟讫。良久之会，大众上堂，方定众钟。讲师上堂，登高座间，大众同音，称叹佛名，音曲一依新罗，不似唐音。讲师登座讫，称佛名便停。时有下座一僧作梵，一据唐风，即云何于此经等一行偈矣。至愿佛开微密句，大家同音唱云，戒香定香解脱香等颂。梵呗讫，讲师唱经题目，便开题，分别三门。释题目讫，维那师出来，于高座前，设申会兴之由，及施主别名，所施物色。申讫，便以其状转与讲师，讲师把麈尾一一申举施主名，独自誓愿。誓愿讫，论义者论端举问。举问之间，讲师举麈尾，闻问者语，举问了，便倾麈尾，即还举之。谢问便答。帖问帖答，与本国同，但难仪式稍别，侧手三下，后中解白前卒尔指申难声如大瞋人，尽音呼诤。讲师蒙难，但答不返难。论义了，入文谈经。讲讫，大众同音，长音赞叹，语中有回向词。讲师下座，一僧唱处世界如虚空偈，音势颇似本国。讲师升礼盘，一僧唱三礼了，讲师大众同音，出堂归房。更有覆讲师一人，在高座南，下座便谈讲师昨所讲文至如会义句。讲师牒文释义了，覆讲亦读。读尽昨所讲文了，讲师即读次文。每日如斯。

圆仁尚纪及新罗一日讲仪式及新罗诵经仪式①，与上引赤山院论经仪式大致不殊。唐宋寺院讲经仪式，参照元照圆仁诸人所述，当可得其梗概。讲经时讲师必登高座。苏鹗《杜阳杂编》卷下纪懿宗时事有云：②

上敬天竺教。（咸通）十二年冬，制二高座赐新安国寺，一曰讲座，一曰唱经座。各高二丈，砑沉檀为骨，以漆涂之，镂金银为龙凤花木之形，编覆其上。

此所谓讲座，疑是讲经律论疏记等座主大德和尚号为法师者所用，而唱经座则特为唱释经题之都讲而备者耳。

“俗讲”虽假托经论利诱愚氓，辞意浅显，见讥大雅。然会昌时固曾奉敕开讲，宝历时人主亲临礼听，则其开讲时必有庄严仪式，不能草草，盖不待烦言。唯以前以无确证，说者只有依据讲经法式，悬测比傅而已。其后得见法京国家图书馆所藏Pelliot 3849号敦煌卷子一卷，正面为京兆杜友晋撰《新定书仪镜》及黄门侍郎卢藏用《仪例》一卷叙。纸背文字二段，一为《佛说诸经杂缘喻因由记》，一为俗讲仪式，后附虔斋及讲《维摩经》仪式。纪俗讲仪式一段，适足以解旧来之惑，其文云：

夫为俗讲：先作梵了；次念菩萨两声，说押座了；素旧二字不解。《温室经》法师唱释经题了；念佛一声了；便说开经了；便说庄严了；念佛一声，便一一说其经题字了；便说经本文了；便说十波罗密等了；便念念佛赞了；便发愿了；便又念佛一会了；便回向原脱向字，今补。发愿取散云云。已后便开《维摩经》。讲《维摩》：先作梵，次念观世音菩萨三两声；便说押座了；便素唱经文了；唱日法师自说经题了；便说开赞了；便庄严了；便念佛一两声了；法师科三分经文了；念佛一两声，便一一说其经题名字了；便入经说缘喻了；便说念佛赞了；便施主各发愿了；便回向发愿取散。

此处之讲《维摩》，当亦指俗讲中之开讲《维摩经》而言。俗讲仪式之作梵，礼佛唱释经题，说经本文，回向发愿诸法，与讲经无甚出入。唯说押座，则元照圆仁书俱未之及，不见于讲经仪式之中，盖为俗讲所特有者。汉魏以来释氏讲经，主讲者为法师，诵经论议者为都讲。谢康乐《山居赋注》所谓南倡者都讲，北居者法师是也。俗讲亦复具备法师都讲二者。上引圆仁书纪文溆诸人俱为俗讲法师，而巴黎藏《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》（见附录一）亦有都讲之名，是其明证。都讲唱释经题，与正式讲经亦无以异也。时贤对于俗讲仪式多所猜测，观以上所引，可以释然矣。①

四 俗讲之话本问题

宋代说话人以及傀儡戏、弄影戏者，俱有话本。②而齐梁以来僧人唱导，亦各有所依据，如释真观著诸导文二十余卷，释法韵诵诸碑志及古导文百有余卷，《释宝严传》亦谓“严之制用，随状立仪，所有控引，多取《杂藏》、《百譬》、《异相》《联璧》，观公导文王孺案当做王僧孺。忏法梁高、沈约、徐、庾、晋、宋等数十家。包纳喉襟，触兴抽拔”③。至今《广弘明集》卷十五尚收有梁简文帝《唱导文》一篇，王僧孺《礼佛唱导发愿文》一篇。凡此皆所谓唱导之话本也。

据上引Pelliot 3849号一卷纸背论俗讲仪式，论押座乃俗讲所特有。所谓押座，即指押座文（或作柙座文）而言，法京国家图书馆藏Pelliot 2187号一卷为《降魔变柙座文》，下即为《破魔变》④；《破魔变》即《降魔变》，盖述佛弟子舍利弗降六师故事者也。押座文与变文相联属，则变文之与俗讲有关，而即为俗讲之话本，从可知矣。

《敦煌零拾》中收有敷衍《维摩经》故事之《文殊问疾》第一卷一篇；北平图书馆藏有敷衍此经之《持世■》第二卷（光字九四号）一卷；法京藏Pelliot 2292号一卷，为敷衍此经之第二十卷；英京藏S.4571号一卷，亦属敷衍此经之作，顾不审卷第。英京又藏S.2140及S.2430两卷，俱属《维摩经押座文》。依《降魔变柙座文》之例推之，上举敷衍《维摩经》故事诸篇，其即为俗讲话本，当亦无可疑也。

敦煌所出俗讲文学作品，大别之可分为三类：标题为押座文者为第一类，以缘起为名者可归入此类。押座文其正确解释如何，不得而知，今按押座之押或与压字义同，所以镇压听众，使能静聆也。又押字本有隐括之意，所有押座文，大都隐括全经，引起下文。缘起与押座文作用略同，唯视押座文篇幅较长而已，此当即后世入话、引子、楔子之类耳。

标题为变文者为第二类。如《目连变文》、《降魔变》、《王陵变》之属，其体制大概相同。他如《季布歌》，或《大汉三年楚将季布骂阵汉王羞耻群臣妭骂收军词文》之属，就体裁而言，亦可归入此类。

敷衍《维摩经》故事诸篇为第三类。此一类作品，大都引据经文，偈语末总收以“□□□□唱将来”之格式。敷衍全经者为多，摘述一段故事如《目连变》、《降魔变》之所为者甚少。俗讲话本之正宗，大约即为此类作品也。①

俗讲之当如齐梁唱导，宋代说话人应有话本，话本之即为敦煌所出押座文变文一类通俗文学作品，因有Pelliot 3849号一卷纸背所纪俗讲仪式一段文字，大致可以无疑。至于俗讲话本之名称如何，则议者纷纷犹无定论。罗氏《敦煌零拾》收俗讲话本三种，概名之为佛曲。按南卓《羯鼓录》有诸佛曲调之名。陈旸《乐书》并特著佛曲一部，凡收婆陀调八曲，乞食调九曲，越调二曲，双调一曲，商调二曲，征调一曲，羽调四曲，般涉调一曲，移风调一曲。陈氏所著录者，与《羯鼓录》之诸佛曲调以及食曲名目多有同者。是所谓佛曲，乃属燕乐系统之一种乐曲，与俗讲话本固为两事。罗氏混为一谈，谬甚。拙著《论唐代佛曲》①一文，辨之甚悉，兹不赘。

说者亦有谓俗讲话本应一律称为变文者②，试加复按，可以知其不然。《目连变》、《降魔变》、《王陵变》、《舜子至孝变》等多以变文名，固矣。然《季布骂阵词文》固明明以词文或传文标题矣。而所谓押座文，缘起，以及敷衍全经诸篇，非自有名目，即体裁与变文迥殊。今统以变文名之，以偏概全，其不合理可知也。

《敦煌零拾》所收佛曲第二种为《文殊问疾》第一卷，文中杂引经文，韵散兼陈。其引经之一段云：

经云文殊师利乃至诣彼问疾。

此唱经文，分之为三，一文殊谦让白佛；二赞居士；……三托佛神力，敢往问疾。

法京藏Pelliot 2418号一卷，大约敷衍《父母恩重经》故事，卷首一段有云：

经：佛告阿难，我观众生，虽沾人品，心行愚蒙，不思耶娘，有大恩德，不生恭敬，况有人慈。

此唱经文，是世尊呵责也。前来父母有十种恩德，皆父母之养商，是二亲之劬劳。……

曩与孙楷第先生讨论俗讲话本名目，孙先生据上引诸篇，谓应称为“唱经文”。当时颇以为然。迩来反复此说，不无未安之处。所谓“此唱经文”四字，盖指上引经文而言，引经一段之后，下即随以偈语。偈语大都反复上引经文，出以歌赞，故云为唱。“此唱经文”之句读应为二二句，今云“唱经文”，断为一三句，以唱字属下读，未免有割裂原文之嫌。故以唱经文名俗讲话本，其依据不无可议也。

私意以为俗讲话本名称，第一类之为押座文或缘起，第二类可以变文统摄一切，大概可无问题，所不能决者唯第三类耳。一、二两类大都撷取一段故事，敷衍而成，而第三类则敷陈全经为多。法京藏Pelliot 3808号一卷，卷末题《仁王般若经抄》，盖演《仁王般若经》故事者，卷首标题作“长兴四年中兴殿应圣节讲经文”。文中偈语末收以“□□□□唱将来”，亦引“经云”，间注“念佛”二字，其体裁与演《维摩经》、《父母恩重经》诸卷全同，则俗讲话本第三类之名称，疑应作讲经文，或者为得其实也。（参看附录一）

五 俗讲文学起源试探

俗讲一辞，不见于唐以前书。唐人纪此，最早亦止于元和，然其兴于元和以前，似可以悬测而知也。顾其间自必有所秉承，而从来说者，于其渊源俱未之及。私意以为俗讲文学之来源，当不外乎两途：转读唱导，一也；清商旧乐，二也。今试申述之如次。

转读云者，即梵呗之谓也。齐梁以来相传，东土梵呗，创于陈思王曹植。慧皎《高僧传》卷十三《经师》论云：

自大教东流，乃译文者众，而传声盖寡，良由梵音重复，汉语单奇。若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫；若用汉曲以咏梵文，则韵短而辞长。是故金言有译，梵响无授。始有魏陈思王曹植，深爱声律，属意经音。既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制。于是删治《瑞应本起》，以为学者之宗。传声则三千有余，在契则四十有二。

慧皎又云：

然东国之歌也，则结韵而成咏；西方之赞也，则作偈以和声。虽复歌赞为殊，而并以协谐钟律，符靡宫商，方乃奥妙。

梵呗所咏，即是偈语。上引圆仁纪赤山院讲经仪式，一僧作梵，即唱“云何于此经，究竟到彼岸。愿佛开微密，广为众生说”一偈，日本声明所谓《两界赞》者是也。而回向则多唱“愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。香花供养佛”一偈。圆仁并纪及赤山院之新罗诵经仪式，会众导师齐唱佛菩萨号，药师琉璃光佛及观世音菩萨。而俗讲仪式中亦有念佛，念菩萨念观世音菩萨。此皆属于梵呗，与转读有关。慧皎论转读，曾举十六字以明之，所谓“起掷荡举，平折放杀，游飞却转，反叠娇哢”是也。梵呗之学，中土久佚，日本传此称为声明。讲声明之书，即称为《鱼山集》。大概偈赞之属，各隶于一定宫调，而一字之中，又复高下抑扬，自具宫商，协谐钟律。所用乐器为横笛、笙、筚篥、琴、琵琶。至今规律具存，不难复演也。①

今日传世之俗讲话本，如《敦煌零拾》所收之《有相夫人生天因缘变》中时注以“观世音菩萨”、“佛子”辞句，英京藏《维摩经押座文》亦有“念菩萨佛子”“佛子”等辞句。凡此皆指唱至此等处所，须行转读，会众同声唱偈也。此俗讲话本杂有转读成分之明证也。

至于《维摩经讲经文》中之偈语常注以“平”“侧”“断”诸字，甚难索解。颇疑此等名辞，亦与梵呗有关。日本所传声明有十二调子，或名为十二律。所谓十二调子，即一越、断金、平调、胜绝、下无调、双调、凫钟、黄钟、鸾镜、盘涉、神仙、上无是也。然则讲经文之平、侧、断诸辞，或者即指平调、侧调、断金调而言欤？姑悬此解，以待博雅论定。

唱导本旨，亦可于慧皎《高僧传》见之。《高僧传》卷十三《唱导》论曰：

唱导者盖以宣唱法理，开导众心也。……至如八关初夕，旋绕周行，烟盖停氛，灯帷靖耀，四众专心，又指缄嘿。尔时导师则擎炉慷慨，含吐抑扬，辩出不穷，言应无尽。谈无常则令心形战栗，话地狱则使怖泪交零，征昔因则如见往业，覆当果则已示来报，谈怡乐则情抱畅悦，叙哀感则洒泣含酸。于是阖众倾心，举室恻怆，五体输席，碎首陈哀。各各弹指，人人唱佛。爰及中宵后夜，钟漏将罢，则言星河易转，胜集难留，又使惶迫怀抱，载盈恋慕。当尔之时，导师之为用也。

是唱导之用，盖在因时制宜，随类宣化。故“为出家五众，则须切语无常，苦陈忏悔。若为君王长者则须兼引俗典，绮综成辞。若为悠悠凡庶，则须指事造形，直谈闻见。若为山民野处，则须近局言辞，陈斥罪目。凡此变态，与事而兴”①。俗讲亦以化俗为务，与唱导同。唯唱导就近取譬，仍以说理为主，而俗讲则根本经文，敷衍陈篇，有同小说，为稍异耳。《广弘明集》卷十五有梁简文帝《唱导文》一篇，王僧孺《礼佛唱导发愿文》一篇。法京所藏《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》及英京所藏《回向文》，其体制与《广弘明集》所收，俱约略相似。则俗讲者，疑当溯其渊源于唱导，而更加以恢弘扩大耳。

唐代俗讲话本，似以讲经文为正宗，而变文之属，则其支裔。换言之，俗讲始兴，只有讲经文一类之话本，浸假而采取民间流行之说唱体如变文之类，以增强其化俗之作用。故变文一类作品，盖自有其渊源，与讲经文不同，其体制亦各异也。欲溯变文之渊源，私意以为当于南朝清商旧乐中求之，《旧唐书?音乐志》云：

清乐者，南朝旧乐也，……隋平陈，因置清商署，总谓之清乐。遭梁陈亡乱，所存盖鲜，隋室已来，日益沦缺，武太后之时，犹有六十三曲。今其辞存者有……《明君》……《长史》……等三十二曲。

《长史》本名《长史变》，《宋书?乐志》以之隶于徒歌，《尔雅》所谓徒歌曰谣是也。《宋书?乐志》述《长史变》云：

《长史变》者，司徒长史王■临败所制。……凡此诸曲，始皆徒哥，既而被之弦管，又有因弦管金石造哥以被之，魏世三调哥词之类是也。

又谓“六变诸曲，皆因事制哥”。则《长史变》者，亦六变诸曲之一也。《乐府诗集》卷四十四《吴声歌曲》序引《古今乐录》曰：

吴声歌旧器有箎、箜篌、琵琶，今有笙、笛；其曲有《命啸》、《吴声》、《游曲》、《半折》、《六变》、《八解》。《命啸》十解，存者有《乌噪林》、《浮云》、《驱雁归》、《湖马》、《让皆》，余不传。吴声十曲：一曰《子夜》，二曰《上柱》，三曰《凤将雏》，四曰《上声》，五曰《欢闻》，六曰《欢闻变》，七曰《前溪》，八曰《阿子》，九曰《丁督护》，十曰《团扇郎》，并梁所用曲。……《游曲》六曲，《子夜四时歌》、《警歌》，并十曲，中间游曲也。《半折》、《六变》、《八解》，汉世已来有之。《八解》者……今不传。又有《七日夜》、《女歌》、《长史变》、《黄鹄》、《碧玉》、《桃叶》、《长乐》、《佳欢好》、《懊恼》诸曲，亦皆吴声歌曲也。

是汉世已来，南朝旧乐，自有所谓变歌，及以变名之《子夜》、《欢闻》、《长史》诸曲，合之《明君》，举属于清乐也。《乐府诗集》卷四十五《子夜变歌》序引《古今乐录》曰：

《子夜变歌》，前作持子送，后作欢娱我送。《子夜警歌》无送声，仍作变，故呼为变头，谓六变之首也。

由此可以推知变歌前后，俱有送声，惟今存于《乐府诗集》中之《子夜变》、《欢闻变》，以及《长史变》，不过为五言古诗四句。辞存声亡，所谓送声者，已无由窥其梗概矣。《明君》本中朝旧曲，唐为吴声。《乐府诗集》卷二十九《王明君》序引各家乐书，论此甚悉，今撮录如次：

《古今乐录》曰：晋宋以来《明君》只以弦隶少许，为上舞而已。梁天监中斯宣达为乐府令，与诸乐工以清商两相间弦为《明君》上舞，传之至今。王僧虔《技余》云：《明君》有间弦及契注声，又有送声。谢希逸《琴论》曰：平调《明君》三十六拍，胡笳《明君》二十六拍，清调《明君》十三拍，间弦《明君》九拍，蜀调《明君》十二拍，吴调《明君》十四拍，杜琼《明君》二十一拍，凡有七曲。

《琴集》曰：胡笳《明君》四弄，有上舞，下舞，上间弦，下间弦。《明君》三百余弄，其善者四焉。又胡笳《明君别》五弄，《辞汉》、《跨鞍》、《望乡》、《奔云》、《入林》是也。

是《明君》亦有送声。至于间弦及契注声，则不知应作何解。《旧唐书?音乐志》又谓：

旧乐章多或数百言。武太后时，《明君》尚能四十言。今所传二十六言，就之讹失，与吴音转远。”

《乐府诗集》卷二十九所收晋乐《王明君》一曲，犹存三十句，百五十言。凡此皆可以见南朝清商乐中，本有变名之一种。其组织亦相当繁复，所谓前后送声，或即后世之楔子与尾声，而《明君》之属，多至数百言，三百弄，则其规模之宏伟，亦似非普通乐歌所能仿佛者也。

唐代变文宜亦可以被诸弦管，是以唐末吉师老有《看蜀女转昭君变》一诗，①变文之音乐成分，由此似可推知。而其祖祢，或者即出于清商旧乐中变歌之一类也。

六 俗讲文学之演变

北平图书馆藏云字二十四号《八相变文》卷未有云：

况说如来八相，三秋未尽根原，略以标名，开题示目。今具日光西下，坐久迎时。盈场皆是英奇仁，阖郡皆怀云雅操，众中俊哲，艺晓千端，忽滞淹藏，后无一出。伏望府主允从，则是光扬佛日。恩矣！恩矣！

此为说唱以后之收场白。红日西下听众将散之际，讲师乃向施主以及听众致辞，冀其能听崇金言，光扬佛法。陆放翁诗：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。”其情景与《八相变文》后收场白所云，似乎并无二致也。

现存诸俗讲文学作品多写于五代，地点则自西川①以至于敦煌；可见俗讲至唐末犹甚盛行，并由京城普及于各地也。

宋朝说话人分小说、说经及说参请、讲史书、合生商谜四科，为后来小说张本，至于说话人来源，则史无明文。今从敦煌所出诸俗讲文学作品观之，宋代说话人宜可溯源于此。纪伍子胥故事，《汉将王陵变》，《季布骂阵词文》，《昭君变》，以及《张淮深变文》之类，即宋代说话人中讲史书一科之先声，而说经说参请，又为唐代诸讲经文之支与流裔。弹词宝卷，则俗讲文学之直系子孙也。

赵令畴《商调蝶恋花》于序末用“奉劳歌伴，先听格调，后听芜词”三句引起以下一首之《蝶恋花》词，以后引传之末，俱用“奉劳歌伴，再和前声”二句，然后继之以《蝶恋花》词一首。《清平山堂话本》中《刎颈鸳鸯会》一篇，正用此体。唐代变文如《降魔变》等说白将终，每用“当尔之时若为陈说”引起以下韵语。《商调蝶恋花》与《刎颈鸳鸯会》中之“奉劳歌伴，再和前声”，与唐人之“当尔之时若为陈说”功用神味相同，韵散相兼，亦复一致。话本中之入话似即出于俗讲文学中之押座文及缘起，而稍稍予以整齐简单。故由《商调蝶恋花》演至话本式之《刎颈鸳鸯会》，其线索虽难确知，而二者约略受有唐代俗讲文学作品之影响，则可以断言也。

至于由诸宫调演为院本杂剧，自应溯源于唐宋大曲，顾与俗讲亦不无些许瓜葛，如《文序子》即其一例。《文序子》即《文溆子》，据王灼《碧鸡漫志》，《文溆子》属黄钟宫，而在《刘知远诸宫调》及《董西厢》，则俱为正宫调。宋以后词及诸宫调中之《文溆子》，即当从唐代之《文溆子》嬗演而来。唯念观世音菩萨在梵呗中不知属何宫调，日本声明书亦未及此，致唐代《文溆子》之宫调无由推知，令人不无遗憾。又《因话录》纪文溆法师，谓“教坊效其声调以为歌曲”云云。颇疑唐代教坊歌曲中，除《文溆子》一曲而外，远承梵呗，近则俗讲，仿其声调，被诸弦管者，当尚不乏也。①

宋朝说话人中之合生一科，唐已有之。《旧唐书?武平一传》云：

后宴两仪殿。……酒酣胡人■子何懿等唱合生，歌言浅秽……平一上书谏曰：……伏见胡乐施于声律，本备四夷之数。比来日益流行，异曲新声，哀思淫溺。始自王公，稍及闾巷。妖妓胡人，街童市子，或言妃主情貌，或列王公名质，咏歌蹈舞，号曰合生。

是合生原出于胡乐。而与讲史书说经说参请以及杂剧有若干关系之俗讲，其中如变文之属，虽似因袭清商旧乐，不能必其出自西域，而乃大盛于唐代寺院，受象教之孕育，用有后来之盛。此为中国俗文学史上一有趣之现象，其故可深长思也。

俗讲一事，宋以后遂不见于史册，顾其痕迹未尽绝灭也。《佛祖统纪》卷三十九引《释门正统》曰：

良渚曰：准国朝法令，诸以二宗经及非《藏经》所载不根经文传习惑众者，以左道论罪。二宗者，谓男女不嫁娶，互持不语，病不服药，死则裸葬等。不根经文者，谓《佛佛吐恋师》、《佛说啼泪》、大小《明王出世经》、《开元括地变文》、《齐天论》、《五来子曲》之类。

二宗经指摩尼教经典戒律而言，《开元括地变文》，疑即唐代俗讲一类话本之遗存。良渚为南宋理宗时人，是俗讲至十三世纪时似尚未尽绝，唯以政治的原因，不幸与摩尼教等同其命运。殃及池鱼，俗讲有焉！

附录一 长兴四年中兴殿应圣节讲经文①

沙门△乙言：千年河变，万乘君生；饮乌兔之灵光，抱乾坤之正气。年□□日，彤庭别布于祥烟；岁岁重阳，寰海皆荣于嘉节。位尊九五，圣应一千。若非菩萨之潜形，即是轮王之应位。

累劫精修□惠因 方为人主治乾坤

若居佛国名调御 来往神州号至尊

徒世界安兴帝道 要戈■息下天门

但言日月照临者 何处生灵不感恩

金秋玉露■尘埃 金殿琼阶列宝台

扫雾金风吹塞静 含烟金菊向天开

金枝眷属围宸扆 金紫朝臣进寿杯

愿赞金言资圣寿 永同金石唱将来

经　皇帝万乘……

以此开赞，大乘所生功功。谨奉上严尊号皇帝陛下，伏愿：圣枝万叶，圣寿千春。等渤澥之深沉，并须弥之坚固。 奉为 念佛

皇后②伏愿：常新全范，永播坤风。隶万乘之宠光，行六宫之惠爱。

淑妃②伏愿：灵椿比寿，劫石齐年。推恩之誉更言，内治之名唯远。然后愿君唱臣和，天成地平。峰烟息而寰海安，日月明而干戈静。 念佛

适来都讲所唱经题，云《仁王护国般若波罗密多经?序品》第一者：仁者，五常之首，王者，万国之尊，护者，圣贤垂休，国者，华夷通贯；般若即圆明智惠，波罗密多即超度爱河；经者，显示真宗；此即略明题目。然此经一释曰，大圣昔在灵山召集十六大国王，拥从百千诸圣众。尔时有菩萨天子波斯匿王，低金冠于海会众中，礼慈　于莲花台上。请宣《十地》，愿晓三空。希护国之金言，望安时之玉偈。于时①世尊宣扬外理，付嘱明君。远即成佛度人，近即安民治国。令行十善，以息三灾。心行调而风雨亦调，法令正而星辰自正。真风俗谛同行，而鱼水相须；王法佛经共化，而云龙契合。

意愿乾坤永晏清 净心求法志心听

国中不忒雨风候 天上无亏日月星

调御垂慈虽恳切 君王求法更丁宁

如来与说安邦法 故号仁王护国经

君王悲切礼花台 只望金言为众开

惠日照推心上恶 慈风吹散国中灾

殷勤敢望慈尊许 悟解方应翠辇回

未审此经何处须 甚人闻法唱将来

经

将释此经，大科三段：第一序分，第二正宗，第三流通。三分之中，且讲序分。序分之中，依佛地论，科为五种成就。如是我闻，信成就；一时两字，时成就；佛之一字，教主成就；住王舍城鹫峰山中，处所成就；与大比丘众千八百人俱，听众成就。且第一如是我闻信成就者。如来说法，分付信心，或谈亿劫之因缘，动须河沙之功行。浅根难凑，深信方明。闻半偈而捐舍全身，求一言而只供千载，若生信敬，方肯受持。信为入法之初机，智为究言之玄术。亦如我　皇帝翘心真境，志信空一，修持三世之果因，敬重十方之佛法。若不然者，曷能得每逢降诞，别启御筵。玉阶许坐于师僧，金殿高悬于睿像。躬瞻相好，自■香烟。都由一片①信心坚，方得半朝闻法坐。

大觉牟尼化有缘 亲宣护国向灵山

万千徒众闻金偈 十六君王礼王颜

智惠宝舡希共上 菩提花树愿同攀

不因有信君王请 争得经文满世间

皇帝如今信敬开 每凭三宝殄微灾

君王听法登金殿 释道谭经宝台上②

寿等松椿宜闰盖 福如山海要添陪

直缘万乘君王信 天下师僧献寿来

第二一时两字时成就者。即世尊才江（？）徒众，使叩表然（？）所言无差，离师资之一相。人心渴望，佛口宣扬。如春风至而花开，似秋水清而月见。亦如我皇帝每年应圣，特展花筵，表八宏逢时主之时，歌万乘应流虹之日。一声丝竹，迎尧舜君暂出深宫；数队幡花，引僧道众高升宝殿。君臣会合，内外欢呼。明君面礼于三身，满殿亲瞻于八彩。牛香再惹，鱼梵虚徐。得过万乘之道场，亦是一时之法身。

佛每谈扬演大慈 人天随从愿除疑

花中既礼端严相 耳里还闻甘露词

佛以圣心观弟子 入将肉眼见牟尼

直解泛听无苟复 所以经文号一时

风慢香烟满殿飞 人人尽有祝尧词

君王乐引升龙座 释子宣来入凤墀

圣主净心瞻月面 凡人洗眼看尧眉

每年此日闻佛道 也似经中号一时

第三解佛之一字者，即是第三教主成就也。娑婆教主，大觉牟尼，一丈六身施，三十二般福相。圣凡皆仰，毁赞无摇，荡荡人天大尊师，巍巍法界真慈父。亦如我　皇帝万邦之主，四海之尊。入出公私尽礼瞻，卷舒贤圣皆呵护。当时###，四生调御为尊；今日道场，万乘君王为主。

当时###佛为尊 解启清凉解解解（？）

心镜毫光含日月 慈云法雨洒乾坤

身遇贤圣高低相 法契人天深浅根

但有得超三界者 思量还是法王恩

今朝###帝王尊 不掩羲轩治化门

普似云雷摇海岳 明如日月照乾坤

慈怜解惜邦家本 雨露能滋草木根

但是得居安乐者 根基全是圣人恩

经王舍城鹫峰山中者，是第四处所成就也。佛宣护国，居在灵山。千重之翠■摩天，百道之寒溪喷雪。莓苔斑驳①，斗锦缛之花纹，松桧交加，盘龙鳞②之巨爪。山既高大，佛每经行。法王正坐于云岩，徒众来奔于烟树。亦如我　皇帝每逢金节回彤庭，见天颜于上界宫前，排罪会于九重殿内。当时调御说经，居灵鹫高山，今日君王听法，在龙宫宝殿。

巍巍佛像类金山 烦恼枯来万劫开

妙展慈悲开国界 巧将功功润人间

心灯不碍千门照 善果长交万众攀

命说护国仁王法 鹫峰顶上见慈颜

吾王福德重如山 四海无尘心自闲

圣应君临千载内 秋丰夏稔十年间

禹汤道德应难比 尧舜仁颜稍可攀

每到重阳僧与道 紫烟深处见龙颜

与大比丘众千八百人俱者，第五眷属成就也。世尊行化，徒众相随，梵王帝释及龙神国主，天王兼士女端严菩萨拥从。如来头宝冠而足莲花，言悬河而心巨海。堂堂罗汉，落落真僧。雨点眉头雪不消，一条帔上云长在。行随队仗，坐绕花台。如海涌于金山，若星攒于明月。亦如我　皇帝圣枝万叶，皇祚千人。出则百壁欢忻，入则六宫瞻敬。后妃宫主，徘徊于日月光中；太子王孙，围绕于銮舆影里。几生修福，多劫因缘。佛即有菩萨壹叩（？），王乃有金枝玉叶。

每遇慈尊转### 圣贤围绕紫金身

慈风解热修来果 甘露能清忘超尘

山似翠屏擎殿阁 佛如明月统星辰

直解宿世修行到 方得长随无漏人

皇帝临乾海内尊 圣枝乘雨露唯新

宫围心似依冬月 文武斑如拱北辰

舜殿徘徊千乘主 尧天庥荫万重亲

总因多劫因缘会 方得长时近圣人

臣闻：是知佛语为经，王言成敕。经若行而舍凡成圣，敕若行而远肃迩安，王恩及已命功商，佛惠布龙天释梵，佛心清净令神通之士度人；王意分明遣忠孝之臣佐国。当时佛会，已明四命之团圆；今日王宫，亦具五教之成就。

###因缘及帝宫 五教成就事应同

佛经是处皆看重 王敕何人不敬崇

解禀宪章除祸害 能依法治终神通

若非皇帝心如佛 释子争能到此中

所以宋明帝谓求那跋摩曰：“弟子尝欲斋戒不煞，迫以身徇物，不获从志。法师何以教之？”

宋帝藏疑未决开 问宣释子向瑶阶

强行王道知无傥 每念慈心尚有乖

牴我国章难断煞 处他王位不能斋

今朝敢请高僧说 一语分明醒我怀

跋摩曰：“帝王与疋夫所修各异。疋夫身贱名劣，言令无威，如不伇以若躬，将何为益。帝王以四海为家，万民作子。出一嘉言，士女以悦，布一善政，人神以永。因当形不夭命，伇无劳力。则风雨顺时，寒暄应节，百谷滋繁，桑麻郁茂。如此持斋，亦大矣。如此不煞，亦众矣。宁在阙半日之食，全一贪之命，然后方为弘济也耶！”帝抚几曰：“法师所云，真为开悟明达。百谭人天之际矣。懿哉若人，非独诱进于空门，抑亦俾兴于王化。是知四海皆永遣怀中履孝道广德新令力义亏仁者①，心惊胆慑。大鹏点翅，摩九万里之山河；玉兔腾空，照十千重之宇宙。至焉所化，广大如斯。振摇而不异云雷，沃润而还如春雨。”

佛行王心可以俦 分明深广赞无休

只将国主半朝善 便抵几夫万劫修

倏忽丝纶安大国 滂沱雨露洒诸侯

垂衣端拱深宫里 一片慈心盖九洲

圣主修行善不穷 须知凡小杳难同

下为宇宙华夷主 上契阴阳造化功

四海丰登归圣德 万邦清泰荷宸聪

君王福是生灵福 绾摄乾坤在掌中

我 皇帝欲清四海，先诫六宫。令知织妇之劬劳，交识蚕家之忙迫。貌无妆饰，手有胼胝。机梭抛处既辛勤，锦绮着时令爱惜。

蚕家辛苦事难裁 终日何曾近镜台

叶似蝇头口得大 蚕如蚁脚养将来

半笼茧就新蝉叫 一络丝成旧债催

所以圣人诫宫女 莫将罗绮扫尘埃

我 皇每临美膳，尝念耕夫。忧水旱之不调，恐赋租之难办。所以每宣品■，不苦烹炮。重颗粒以如珠，惜生灵之若子。

每念田家四季忙 支持图得满仓箱

发于须上刚然白 麦向田中方肯黄

晚日照身归远舍 晓莺啼树去开荒

农人辛苦官家见 输纳交伊自手量

我 皇帝国奢示人以俭，国俭示人以礼。所以兢兢在位，惕惕忧民。操持契合于天心，淡素恭修于王道。意欲永尽囹圄，长息烽烟。兴解网之仁慈，开结绳之政化。圣明两备，畏爱双彰。实为五运之尊，真是兆民之主。

招心平感国清平 赏罚皆依天道行

雨露洗来怨气尽 皇风吹□瑞烟开

经年不道干戈字 满耳惟闻丝竹声

□□嵩山无动转 万年常镇洛阳城

臣闻水流万派，终归四海之波，国列九洲，须贯中原之主。何以感东川之灾，息西蜀心回①遥瞻日月而归龙楼，远降丝纶而怃安龟郡。

修德修仁事莫裁 山河荒鲠宛然在

从今剑阁商徒入 自此刁州进贡来

数道朝臣衔命去 几番□表谢恩回

圣人更与封王后 厌却西南多少灾

我 皇帝去奢去泰，既掩顿于八荒，无事无为，乃朝宗于万国。只如两浙，远隔苍□①，感大国之鸿恩，受明君之爵禄。长时有贡，志节宁亏。天使行而风水无虞，进贡来而舟航保吉。龙扶神助，通万里之沧波；帆展风生，表十年之圣德。

两浙宣传知几回 全无飘荡不虞灾

人攒丹阙千年至 风蹴轻帆万里开

鲸眼光生遥日月 蜃龙烟吐化楼台

还解知道贤明主 多少龙神送过来

今则进加尊号重播天勋。显百辟之尽忠，表一人之实德。圣明之字，旌识见远之功，神武之言，称定辞安邦之业。法取则广道弘人弘人广于（？）取。②文德彰而肃静乾坤，恭孝厚而飨安宗庙。德过千古，美贯华夷。称一德而率土咸欢，添四字而普天皆贺。

为见君王契上天 进加尊号义周旋

一身超越古今主 四字包含造化玄

已表国耻令俗阜 方知主圣感臣贤

法天广落称尊后 更治乾坤万万年

我 皇帝贵安宗社，更固鸿基。维城之义方坚，盘石之心益壮。所以数州令哲，同日封王。尧风扇而金药芬芳，舜雨滋而玉潢澄湛。东西南北，列帝子以惊天，内外公私，贺皇亲而捧日。

封王数郡里还强 已表琼枝次第张

湛湛玉潢滋大国 巍巍金柱镇法方

乍冬车辂恩知极 重拜天书喜莫量

何以效酬天地力 只将忠孝报君王

我 皇帝言非枉启，愿不虚陈。感百灵之消殄灾祥，荷三宝之祷祈福祚。玉泉山上，圣人圣人①重饰宝莲宫，金谷河边，皇后经藏殿②上资宗庙，下福生灵。表日月之同明，显阴阳之合德。

玉泉山上寺重新 荷雨施功满国□

晓日虹梁光已合 青烟鸳瓦色宁分

殿铺石地澄寒水 堂烈仙僧拥乱云

释子力微何所建 重修愿遇圣明君

我 皇帝宫围西面，■苑新成③。斜分玉兔之光，平注金鹅之水。匠心台榭，安排起自于天机，御落弗峦，行烈全因于震期（？）。好花万种，布影而锦■池中，瑞鸟千般，和鸣而乐陈弗里。皇居匪远，天步频游。撑舡而冲破莲荷，奏曲而惊飞鸳鹭。澄波似镜，影包万里之山河；瑞气如云，花捧千年之楼阁。

异木奇花烈几层 一池常见绿澄澄

戏游鱼动开轮面 赏翫人行绕镜棱

秩后莲荷蜀地锦 夜深星月水仙灯

人人尽指黄龙舫 愿见明君万遍升

今则四五叶之尧蓂，含烟袅娜；百千藂之金菊，若露芬芳。当流虹应瑞之晨，是大电绕枢之日。君臣合会，僧道徘徊。谈经上福于龙图，持论用资于凤展。

霜洒风■众象清 鸾飞凤舞九霄明

碧天才降千年主 嵩岳连呼万岁声

每节幡花排御殿 今朝丝竹满寰瀛

将知天补乾坤主 恰向登高节日生

此日是人庆贺，是处欢呼。上应将相王侯，下至士农工贾。皆瞻舜日，尽祝尧天。有人烟处，罗烈香花；有僧道处，修持斋戒。醮荫庥道广虔祷心同，唯希国土永清平，只愿圣人长寿命。

今日多叩丝竹声 满乾坤贺圣人生

恩同玉器家家滴 贵并金花处处呈

宫上盘旋非雾重 天边摇拽称云轻

臣僧祷祝资天筭 愿见黄河百度清

三载秦王差遣臣 今朝舜日进舜云

磨砻一轴无私语 贡献千年有道君

只把宣扬申至道 别无一路展功勋

又从今日帘前讲 名字还交四海闻

宋王①忠孝奉尧天，筭得焚香托圣贤。未得诏宣难入阙，梦魂长在圣人边。潞王①英特坐岐阳，安抚生灵称烈侯，既有英雄匡社稷，开西不在圣人忧。□□尽节奉明君，数片祥云捧日轮。自古诗书明有语，须知圣主感贤臣。几家欢乐梦先成，欠负官钱勾却名。烦恼之人皆快活，须交皇帝福田生。此时恩泽彻西东，功德河沙筭不穷。不计诸州兼县镇，共惊牢狱一时空。既沾恩泽异寻常，夜对星辰焚宝香。何路再申忠孝意，开经一藏报君王。万生修种行无差，方得身过帝王家。皇帝忽然赐疋马，交臣骑着满京夸。何人不解爱荣华，猛利身心又好夸。堪延忠臣延广②，舍荣剃发报官家。圣慈如似日轮开，照烛光明遍九垓。都是皇恩契神佛，天感西僧赴道场来。程过十万里流沙，唐国来朝帝主家。师号紫衣恩赐与，总交将向本乡夸。江头忽见小蛇虫，试与捻抛深水中。因此碧潭学养性，近来也解使雷风。闵见枯池少水鱼，流波涓滴与沟渠。近来稍似成鳞甲，便道群龙总不如。见伊莺武语分明，不惜功夫养得成。近日自知毛羽壮，空中长作怨人声。可憎■子色茸茸，抬举何劳喂饲浓。点眼怜伊图守护，谁知反吠主人公。鸭儿水上学浮沉，住性略无顾恋心。可惜慜鸡肠寸断，岂知他是负恩禽。蜘蛛夜夜吐丝多，来往空中织网罗。将为一心居旧处，岂知他意别寻窠。玉蹄红耳槽头时，喂饲直交称体肥。不望垂缰兼待步，近来特地却难骑。樗榆凡木远亭台，茂倒何须又却栽。只是一场虚费力，终归不作栋梁材。人间大小莫知闻，去就升堂并不存。既是下流根本劣，争堪取自伴郎君。

仁王般若经抄



]]> 人文与社会 Mon, 13 Jul 2009 02:40:16 +1600