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《经略》网刊第28期
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学科: 期刊专递<br />来源: (经略第28期)<br />关键词: 经略，儒家传统<br />摘要: 本期"儒家传统与现代中国"的专题的五篇文章或评论都认真对待了儒家传统与其他现代中国思想传统的关系、张力和共存之道，尽管在立场、方法和侧重点上各有不同，期待本专题的讨论对左右纷争中的"儒家宪政"讨论有所裨益。<a name="heading1" id="heading1"></a><h3>目录</h3> <p>专题：儒家传统与现代中国. 5</p> <p>熊十力的自由民主革命. 5</p> <p>张 硕</p> <p>以王道超越民主. 21</p> <p>齐义虎</p> <p>儒家"顶层设计"权力需何种知识与实践基础？. 27</p> <p>纪 武</p> <p>毛泽东与传统. 31</p> <p>萧 武</p> <p>中国特色社会主义与儒家传统. 45</p> <p>刘晨光</p> <p> </p> <p>战 略. 52</p> <p>奥巴马损害反恐战争的来龙去脉. 52</p> <p>杰克·戈德史密斯</p> <p>从伊朗到叙利亚："管道斯坦"正在成型. 60</p> <p>佩佩·埃斯科巴尔</p> <p>俄罗斯的外交政策：变中有常. 64</p> <p>安德鲁·C·库钦斯 等</p> <p> </p> <p>时 评. 75</p> <p>党史尤须重视史论与体例. 75</p> <p>刘海波</p> <p>两种解释，两种前途. 79</p> <p>萧 武</p> <p>三起事件折射欧洲少数族裔冲突新动向. 82</p> <p>刘力达</p> <p> </p> <p>读 评. 87</p> <p>梦想与焦虑:《中国合伙人》中的个人、国族与性别. 87</p> <p>王静姝</p> <p>美国梦在中国. 94</p> <p>王 珏</p> <p><a href="http://wen.org.cn/modules/article/view.article.php/3902">文化内战与两极化政治</a>. 100</p> <p>欧树军</p> <p> </p> <p>研 究. 108</p> <p><a href="http://wen.org.cn/modules/article/view.article.php/3806">布鲁斯·阿克曼：《阿克曼文集》序言.</a> 108</p> <p>布鲁斯·阿克曼：</p> <p>从制宪到革命：张东荪对民二年政局的观察与批评. 111</p> <p>高 波</p> <p>金融攻击：一种全新的隐型战争方式. 131</p> <p>郑 刚</p> <p><strong></strong></p><p><strong><br clear="all" /> </strong></p> <a name="heading2" id="heading2"></a><h3><em>刊首语</em></h3><a name="heading3" id="heading3"></a><h1><em></em></h1> <p align="left">晚清以来，困扰儒生们的最大问题是：面对三千年未有之变局，儒学该如何调整，才能完成其现代转化，从而凤凰涅槃，重获新生？</p> <p align="left">对于中国儒家的现代命运，二十世纪最有影响力的回答来自于被称为"新儒家"的学术思想群体。且不论其内部和时代的分歧，新儒家的基本回答是，儒家在当代世界的主要价值是其心性修养，而其政治价值，已经失去了意义。因此，正如牟宗三先生所言，新儒家的最为重要使命，在于解决老内圣（心性之学）如何与新外王（民主政治）接轨的问题。尽管数代新儒家薪火相传，为儒学的再续和复兴殚精竭虑，但是儒学在现代的命运，诚如余英时先生概括的，是成为现代中国的"游魂"：儒学建制的崩溃始于辛亥革命，而其思想价值的崩溃则始于新文化运动。</p> <p align="left">中华人民共和国的建立后，儒家传统也经历了一个衰落和复兴的过程。除了是新儒家的引入和复兴，近年来，中国思想文化界一个重大的变化趋势是"儒家宪政"的崛起。2012年，一本收录三十多位国内外学者讨论《儒家宪政与中国未来》文集在儒学建制和思想层面提出了颇具气势的发问：</p> <p align="left">中华正在崛起，儒学可当复兴？华夏文明上下五千年，如今已是人民共和的天下，至圣先师何在？中国模式初现峥嵘头角，大道三通直面普世价值，仁义礼智何为？</p> <p align="left">就"儒家宪政"的具体研究现状而言，除了蒋庆先生的有些"儒家原教旨主义"的"政治儒学"的政治设计之外，主张儒家传统与自由主义相兼容的思潮颇为盛行。自由主义派"儒家宪政"认为，儒家传统中包含自由主义宪政的基本理念和制度，如"私有产权"、"基层自治"和"公民社会"等，主张以"儒家宪政民生主义"贯通儒家、宪政主义和民生主义（也即社会主义）这三统。这个版本"通三统"与晚近甘阳先生提倡的"通三统"颇为不同，后者的"三统"指邓小平的传统、毛泽东的传统和儒家文化的传统。</p> <p align="left">儒家传统与现代中国的社会主义、资本主义思想是否能够兼容，抑或有主有次、各安其份？我们认为，新时代的"通三统"不是儒家传统与现代中国其他思想传统的简单融合，那种认为儒家传统中有现代"宪政主义"的"儒家宪政"，不过是儒家也曾有"自由民主"的浅薄思想的翻版，既误读了现代西方，也误解儒家真谛。</p> <p align="left">有鉴于此，我们组织本期"儒家传统与现代中国"的专题。专题的五篇文章或评论都认真对待了儒家传统与其他现代中国思想传统的关系、张力和共存之道，尽管在立场、方法和侧重点上各有不同。我们也期待，本专题的讨论对左右纷争中的"儒家宪政"讨论有所裨益。</p> <p align="left">兹录近年来致力于中西古典思想研究的著名儒者柯小刚先生的一段话作为刊首语的结尾：</p> <p align="left">"儒家社会主义共和国还有希望吗？是不是应该有更多的保守派学者出来，放下架子，勇敢地承认毛泽东的历史地位，同时谦卑地接受宪政的基础价值，让毛泽东不只是左派的专利，宪政不只是右派的专利，传统文化不只是儒家的专利和博物馆的展品。然后，现代中国的国家建设问题才能赢得一个基本的共同话语基础？"</p><p> </p><br />