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《经略》第26期目录与刊首语
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学科: 期刊专递<br />关键词: 经略，新集体主义村庄<br />摘要: 【专题】新集体主义村庄<p><a href="http://www.jinglue.org/file/jinglueA026.pdf" title="http://www.jinglue.org/file/jinglueA026.pdf" rel="external">http://www.jinglue.org/file/jinglueA026.pdf</a></p><p>目录</p><p>刊首语 1</p><p>【专题】新集体主义村庄 4</p><p><a href="http://wen.org.cn/modules/article/view.article.php?3833/c8">"华西村模式"：争论与未来</a> 4<br />郭俊野<br /><a href="http://wen.org.cn/modules/article/view.article.php?3834/c8">从吴仁宝看华西村的毛式管理结构</a> 18<br />老 田<br />市场经济下的村社共同体 29<br />郭 亮</p><p><br />战略 37</p><p><a href="http://wen.org.cn/modules/article/view.article.php?3845/c7">英国、伊斯兰和世代斗争</a> 37<br />马修·古德温</p><p>中国在非洲:"帝国主义"还是"利他主义"？ 42<br />巴贝特·祖玛拉</p><p>土耳其-俄罗斯-伊朗关联：欧亚权力格局动态 46<br />斯蒂芬·J弗拉纳根</p><p> </p><p>读评 60</p><p> </p><p>"美国世纪"的梦想与现实 60<br />孔元<br />《水浒传》三百年翻译趣话 69<br />孙力舟</p><p><br />时评 76</p><p>民粹与去工业化的问题 76<br />天祥宋瑞<br />地震知识应该做第二次全民普及 83<br />刘 夙<br />撒切尔的政治遗产与我们的时代及使命 93<br />范 仄<br />中国如何提升国际话语权？ 102<br />陈雪飞</p><p><br />研究 108</p><p>别列佐夫斯基："教父"之死 108<br />蒲 实 徐菁菁<br /><a href="http://wen.org.cn/modules/article/view.article.php?3842/c8">非洲人对于中非关系的认知</a> 121<br />Barry Sautman 严海蓉</p><p> </p><p>本期执行主编：海裔 萧武</p><p>刊首语</p><p> </p><p align="center"><strong>新集体主义村庄</strong></p> <p align="left"> </p> <p align="left">3月份，华西村党委书记吴仁宝的去世，重新引发了对于当代中国仍然坚持集体主义经济的村庄的关注。一个问题在媒体上被反复讨论：华西村这样的集体主义村庄，究竟是市场经济汪洋大海中即将被淹没的孤岛，还是指引未来方向的灯塔？ </p> <p align="left">一些媒体和学者之所以激烈批评这些村庄，是因为这些村庄在经济上的成功，对于他们所主张的进一步拆解农村集体的主张构成重大障碍。批评者当然无法否定华西村、南街村、崖口村等村庄的经济成功，而只能从其他方面提出挑战。比如说，这些村庄的发展靠的是别人无法获得的政治资源；比如说，这些村庄内部专制压抑，权力被少数家族把持，缺乏个人自由；更重要的观点是，这些村庄内部也正在分化，集体主义道路已经接近走到尽头。而另外一些论者则从社会主义的"共同富裕"理想出发，认为华西村、南街村、崖口村等村庄的成功，说明集体主义道路是切实可行的，是中国农村发展的方向。</p> <p align="left">在此之前，其实早有学者指出，华西村、南街村等村庄集体主义模式的成功，恰恰是因为在市场经济条件下，当其他村庄解散集体、自毁社会资本的时候，它们坚持集体经济模式，保留了宝贵的社会资本，因而在市场竞争中获得了比较优势。从这个角度来看，它们的成功恰恰得益于市场经济，因而它们的集体主义并非计划经济下的"老集体主义"，而是市场经济条件下的"新集体主义"。而进一步的研究还可以说明这些村庄当初未能跟随拆分集体的主流，有其自身独特的初始条件：其村集体或村民个人往往有农业生产之外的收入，不像小岗村村民那样除了农业生产之外没有任何收入，因而"包产到户"并不能给他们带来多大的收益。考虑到这种初始条件的独特性，我们无法将他们当时的选择视为普遍适合当时中国农村的选择。</p> <p align="left">即便是在今天，我们也无法说这些村庄的经济成功就表明其模式具有普遍推广价值。走他们的道路需要熟人社会、强有力的带头人等社会资本，而社会资本是一种独特的资本，一旦失去之后就很难重新获得。二十年来，越来越多的农民外出打工，使得许多村庄已不再是"熟人社会"；而有能力的强者多数自己发财去了，根本不会想着"先富带后富"。在缺乏社会资本的情况下，即便有好的模式，好的发展点子，也丧失了可供执行的组织基础。 </p> <p align="left">但我们在今天为什么又要讨论这些村庄呢？那是因为，我们珍视"中国道路"中所包含的多元性。中国的活力来自于地方多种多样的积极探索实践，一旦我们试图将这些多元的实践变成一种固定的模式，中国的活力也就会消失。过去人民公社体制常被视为扼杀农村发展多元实践的典型例子，但强行解散人民公社，推广"去集体化"的经营模式，同样有碍于多样性的保存。美国经济学家科斯在其《变革中国》一书中曾对人民公社的解散表示遗憾，认为中国人本可以保存这种组织资源，用它来干别的事情。而另一个消除多元性的例子就是1990年代的私有化运动，在"产权明晰"的口号下，许多经营良好的集体企业都被转到管理者手中；中国的法律也日益倾向于保护国有、私有两端，而对中间多种多样的集体经济形式缺乏保护。于是，当后来人试图走集体经济道路的时候，很快发现整个法律体系都成了阻碍的因素。 </p> <p align="left">令人欣慰的是，由于中国庞大的体量，在一次又一次"格式化"运动之后，中国仍然能保留一定数量的走集体主义道路的村庄。它们是当代中国这个有机体中比较独特的细胞，但对于整个机体来说具有重要意义。一个内部缺乏多样性的国家，由于经验的不健全，往往难以应对一些突发的挑战；多样性的存在，使得一个国家能够调动不同的资源来应对不同的挑战。尽管对多样性的整合可能需要付出一些额外的成本，但对于一个有志于承担世界历史使命的大国来说，成本远低于收益。考虑到执政党"共同富裕"的承诺，这些社会细胞的试验和探索，就具有更为重要的意义。它们提供的实践未必成熟，但在今日中国农村面临诸多问题时，不失为一种有益的探索，首先应当允许和鼓励它们探索下去。</p> <p align="left">有鉴于此，【经略】组织了这一专题，希望这些讨论能够有助于人们理解"中国道路"的多元性。郭俊野的《"华西村模式"：争论与未来》对近年来围绕华西村的争论进行了综述，有助于我们理解相关争论的内部结构。老田《从吴仁宝看华西村的毛式管理结构》则展现了华西村经验材料的丰富性与对华西村实践的认识、表述之贫乏之间的强烈对比，倡导在对中国经验与中国道路的认识与表述中激活更多的传统资源；郭亮的《市场经济下的村社共同体》则探讨崖口村"以集体主义的方式进入市场"的经验，凸显了集体所有制抵御市场风险与提供社会保障的功能，从而对"以权利、效率、是否有利于城市化等新的标准作为评断依据"的主流舆论作出了反思。</p><p> </p><br />