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张子开：敦煌佛教文献中的白话诗
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学科: 文学<br />来源: (《宗教学研究》2003年第4期)<br />关键词: 敦煌 白话诗<br />摘要: 介绍和分析了敦煌佛教文献中的白话诗偈，认为敦煌佛教白话禅诗中 ，有一部分确实体现出了禅宗南北两派的意涵；其他诗作虽 然难以归属于禅宗，但却反映了广义上的禅的观念。在白话禅诗之外，敦煌佛教文献中尚有 一批一般佛教白话诗。上述佛教白话诗偈，都应该纳入中国俗文学、特别是中国佛教俗文学 的研究范围之内。主题词：敦煌文献佛教禅宗俗文学白话诗<br /><br />众所周知，如果仅就其内涵而言，敦煌文献中的一般佛教诗偈与禅宗作品之间的界限是很模 糊的：禅宗僧人完全可能创作仅仅反映一般佛教义理的东西，至少诸如歌咏佛教史迹、阐述 佛门基本教义等，实际上可以供各宗各派共同修习和诵读；而非达摩一脉的衲子，也同样可 以修习禅定之法和表达自己对禅的理解。即便是敦煌白话禅诗的研究，也至少有两大难题： 大部分诗作的作者难以知晓，创作时代无从断定。更何况，禅实际上是所有佛教法门的基础 呢。所以，就研究敦煌禅宗文学的角度而言，以其内涵来区分禅宗白话诗、非达摩门下衲子 所创撰的白话禅诗和一般佛教白话诗，是不可能的，不必要的，也没有多大实际意义的。其 实，无论是禅宗白话诗也罢，其它白话禅诗也罢，还是一般佛教白话诗也罢，都属于俗文学 ，都可以纳入通俗禅文学的范畴。研究禅宗俗文学，同样也应该注意那些意旨上与顿教教义 没有什么关联的普通白话禅诗，乃至于一般的佛教白话诗。 有鉴于此，本文主要论述那些名不见经传、且少为今日学术界留意的敦煌佛教文献中的白话 诗，即一般佛教白话诗和白话禅诗，后者包括确可归类于达摩门下者。至于大家熟稔的一些 比较著名的禅僧之作，如真觉（玄觉）《证道歌》的敦煌写本，以及敦煌写本《六祖坛经》 中的数首诗偈等，即不再论列。<br /><br />一、敦煌佛教文献中的禅宗白话诗<br /><br />S．4039a《十空赞一本》，非常明确地显露出了自己的宗派意识： 难思努力现真宗，色声香味染尘蒙。大不若广言六百春，讲劝人间多少空。 （第一首）…… 三皇五帝立禅宗，伏羲太号与神农，造化世间多少是，(故)［古］往今来 也是空。（第三首）…… 唯言般若波罗蜜，众生与佛体异同。愿逢法教开心地，成佛因缘不是空。（第九首） 万是从来本是空，如何修道出烦笼。若恋娑婆浊恶世，（游）［犹］如花 在淤泥中。（第十首） 该组诗以中国历史或传说故事来阐明佛理，印度文化与中国本土文化互相融合的痕迹较为清 楚。 伯2204、2212、3081、3099、斯4583号之释寰中《佛说楞伽经禅门悉谈章 并序》八首，所颂为传说由菩提达摩和尚带入、跋陀三藏翻译的五卷本《楞伽经》。而中国 禅宗至少从道信开始，即将《楞伽》与般若系的经典合一，弘忍教授用典包括了《金刚经》 ；到了弘忍门下的神秀，其“方便通经”已经不止是《楞伽》了，慧能更是以《金刚经》立 宗。但神秀的再传弟子净觉《楞伽师资记》却一直将楞伽师的传承下推到神秀和普寂。所以 ，我们可以将释寰中作品的下限定为神秀、普寂时代。再由其内中“第一舍缘清净坐，万事 不起真无我”、“第二住心常看净，亦见亦闻无视听”、“第三看心须屏当，扫却垢秽除灾 障”、“看心心本是禅室，法身身法智非一”等言辞而看，寰中更有可能为北宗僧人。署名 寰中的歌辞还有北鸟字64号（北8405）《悉昙颂》（俗流悉昙章）八首。<br /><br /> 其它可以归于北宗者尚有：S427、鸟字10号《禅门十二时诗》12首。让我们试一览其中两首 ： 夜半子，夜半子，众生重重萦俗事。不能禅定自观心，何日得悟真如理。豪强富贵暂时间， 究竟终归不免死。非论我辈是凡夫，自古君王亦如此。（其一） 人定亥，人定亥，罪福总是天曹配。善因恶业自相随，临渴掘井终难悔。荣华恰拟风中烛， 眼里贪色大痴昧。一朝冷落卧黄沙，百年富贵知何在。（其十二） 伯3604、3116、3821、斯5567《十二时》，系晚唐五代时写本，也是共有12首，内称“取镜 当心照，明知内外空，更莫生烦恼”，“日入酉，观身非长久，念念不离心，数珠恒在手” ，“夜半子，减睡还须起，端坐正观心，掣却无明被”，“鸡鸣丑，鏝木看 窗牖，明来暗自除，佛性心中有”。 伯2943《学道十二时》12首，宣扬“观心超有无，寂然俱空理”，“但作不住观，熏成无量 寿”。 斯6077《无相五更转》，5首，后接抄残阙的《无相偈》；此五更转言“但依正观且□□， 念念真如方可显”，反映了定慧渐修；但“五更催，佛日凝然妙境开，超透四禅空寂处，相 应一念见如来”又透露出顿悟的因素。 <br /><br />斯646、2672、伯2901、北海字51号的《禅师与少女回答诗》，属于寓言故事，其中穿插了4 首诗、1首歌辞。从禅师“壁上悬明镜，那能不照心？”、少女“时观镜里像，万色悉归虚 ”、“行路难，路难心中本无物，只为无物得心安”等语来看，当属于北宗。然而，斯2672 的前面却为王锡《顿悟大乘正理决》，首残尾存；北海51号中，又有《顿悟大乘门大意》。 这应该是北宗也主张顿悟吧。 <br /><br />斯1631于《各数汇集名抄》之后的“定意定识定心难，款款回意向心看。（恣）［仔］细寻 思无一物，只为无物是心安”，也是讲求定心、向心看。 天津市艺术博物馆136（4508）之五言绝句曰：“禅定消长夜，心中不觉寒。常观三界内， 无有一人安。”诗后题“午年九月八日书记之也”；后接抄“天福肆年（939）己亥岁”雇 人契约一件，故此坐禅观心之作应该抄于后晋天福五年②。<br /><br /> 斯0626实有五首诗，“有求皆有苦努力，少欲必心安难识”，也主张要安心。 至于体现出南宗禅意旨的歌辞，除了广为人知的释真觉《证道歌》、释神会的《南宗定邪正 》五更转五首、“顿见境”五首等而外，大致还有：斯3016《心海集》，包括执迷篇、解悟 篇、勤苦篇、至道篇、菩提篇，各篇内含数首歌辞，现存达144首，另外还有11首题名“修 道说法戒禅之三”，当属于《修道篇》；斯2295还残存54首。这一大批禅诗五、七言夹杂， 语言明白易晓，以议论手法阐发禅学义蕴及修禅要道，实为研究唐五代白话禅诗的宠大而宝 贵的资料。<br /><br />比如，斯3016《心海集》中的“解悟成佛”篇，共有九首，其之一、五、七首曰 ：<br />解悟成佛易易歌，不劳持诵外求他。若能扬簸贪嗔却，高升彼岸出泥河。 解悟成佛易易歌，是心是佛没弥陀。是心作佛无别佛，明知极乐是娑婆。 解悟成佛易易歌，不行极乐厌娑婆。一念无依百种足，何须净土觅弥陀。 <br /><br />伯2963等七号《南宗赞一本》，共5首，内中曰“不知自身本是佛，无明障闭自慌忙”，“ 行住坐卧常作意，则知四大是佛堂”，“求佛性，向里看，了佛意，不觉寒”，“夜夜朝朝 恒念经，当初求觅一言诠”。由语音而观，其创作时代要比神会诗晚得多③。这类“南宗 ”，也讲究坐禅。 <br /><br />斯5588《只为求因果诗》，包括“修善”、“苦学”、“真悟”和“息争”四组计23首，其 中“修善”第十首有云： 自从发意礼南宗，终日用心功。一法安心万法通，无不尽消溶。 “息争”第九首也谈到： 识字少年抄取读，长智多风俗。总是南宗内教言，表白善根源。 <br /><br />斯5996、3017、伯3409、4094、4623是著名的“六禅师、七卫士酬答”，又称作“禅师卫士 遇逢因缘”或“常贵贱诸人问道词文”。内中，六禅师作吟［五更转］，虽然数次倡言“静 坐 ”，但却又称“了解烦恼是痴人，心心法数不识真。一物不念始合道，说即得道是愚人”。 故而，这三个卷子中六禅师的另外6偈、七卫士的7首《行路难》以及有德的1首长篇《安心 难》，并当归入南宗。 伯3065《归常乐》九首，其第七首更是明言曹溪禅法： 七祖遇曹溪，传法破愚迷。暗传心地证菩提，愚者没泥黎。 斯6631、伯4597有《行威仪》、《住威仪》、《坐威仪》和《卧威仪》4首，题为《四威仪 》。<br /><br />斯5809也存三首，名称变为《坐禅师赞》、《卧禅师赞》和《行禅师赞》，《斯坦因劫 经录》拟名为“咏象诗”；其后，为1首《禅师沙门定惠赞》。此录出前一卷子上的文字 ④：<br />行威仪 行步徐徐牛顾视，高观下盼不移神。纵使触目（绕）［饶］诸境，了了知 心不受尘。无尘莫（未）［来］执为宗，心境双亡不住空。任运安庠到处 所，行（与）［去］行来岂异同。不记山河是南北，谁知途路向西东。<br /><br />住威仪 住立端然绝思虑，寂寂不虑亦不缘。纵使风尘千遍度，六入无闻玄更玄。诸尘所以不来前， 良由静虑觉心源。□□念念无依着，究竟真门当自诠。 <br /><br />坐威仪 坐等须弥不倾动，事绪纵横心（拒）［讵］生。闭目自知心不起，开眼观 尘与理平。平与不平（支）［不］可住，于中皎洁息无明。 <br /><br />卧威仪 高卧清虚住法印，外示乖慵内精进。傍卧侧卧不随尘，展脚横腰绝戏论。心中惠剑利如霜， 相貌观瞻（欲）［却］似钝。破纳搭肚守真如，曲肘低头看漏尽。 <br /><br />由“纵使触目（绕）［饶］诸境，了了知心不受尘”、“任运安庠到处所 ，行（与）［去］行来 岂异同。不记山河是南北，谁知途路向西东”、“□□念念无依着，究竟真门当自诠”、“ 明与无明俱不起，贪欲之心自不住（生）”等来判断，这几首诗应该体现 的是南宗的意旨吧。<br /><br />二、敦煌佛教文献中的其它白话禅诗<br /><br />有相当一部分敦煌歌辞虽然难以归属于禅宗，但却反映了广义上的禅的观念。 如伯3156上有云： 般若波罗不自多，谈空说道恋娑婆。欲陈其事无人听，眼对长空口唱歌。 能观自在是禅那，风不垂前水不波。有情欲（拨）［拔］三涂苦，无意将 身入（乃阿）［奈河］。<br /><br /> 斯2204《十劝钵禅关》二首亦言： 第一劝汝学修禅，心须坚，禅门禅理性甚玄，悟者少，迷多般。 欲得学人悟本性，出巡 环，不在内外不中间，无住相，遍三千。弥陀佛。 第二劝汝平善男，勤勤参，众生世上有二三，一世了，莫贪婪。 多见众生我着相， 物上贪，似与明珠不肯捻，抛却走，一场憨。弥陀佛。 <br /><br /> 伯3892、斯6631和上海博物馆藏48号皆有九首《九想观诗》，依次吟唱婴孩相／初生想、童 子相／ 想、盛年相／想、衰老相／想、病患相／病苦想、死相／想、胞胀相／想、烂坏相／想、白 骨相／想，属于典型的小乘禅观法，即不净观，且语言相当通俗、生动。我们试一览前六观 和末观：⑤ <br /><br />初生想：初生满月字婴孩，内外亲罗送喜来。男号明珠女百疋，车马门前擘不开。 <br /><br />童子想：日月相催成幼童，五五三三作一丛。虽解聚沙为佛塔，心中仍未辨西东。 <br /><br />盛年想：三十红颜盛少年，意气英雄文武全。荣华衣冠车马足，妻妾纵横满目前。 <br /><br /> 衰老想：年侵蒲移竞桑榆，骨竭筋枯皮肉疏。面上红颜千道皱，欲行十步九长嘘。 <br /><br />病苦想：四支沉重染缠屙，日夜祍羸苦渐多。百 味目前俱不入，（叶）［业］合如斯知奈何。 <br /><br />死想：妻妾平生多捧捅，及至死时谁不恐。怨家苦哭三五声，获时送出填丘冢。 <br /><br />白骨想：纵横白骨色如银，尽是门家豪族人。莫言即日埋荒草，亦曾意气驱风云。 <br /><br />斯2503上有由沙弥明慧所记的一首禅诗，言及： 丈六谁迹（？）三世钦，菩提理绝去来今。欲升彼岸无学道，一切都缘草计心。 <br /><br />Дx．1700残存了6行七言诗，句中有“座禅”、“一月十斋十日戒”等语。斯6923背面，有 两首无题禅诗、一首《赠禅师山居诗》，后者称“［脱尽］人间烦苦恼，座禅修道伏龙神” 。<br /><br />Ch.H.4980，全诗四句， 月到天心处，风来水面时。一般清意味，料得少人知。 ……以上这些内容，都应该属于禅诗的范畴。 上海博物馆48（41379）的26句三、五、七杂言诗，抄于《劝善文》与《每月十斋》之间， 属于晚唐作品。诗言“心里无嗔是珍宝，无染无着是珍常”；特别是“影动身不动，桥流水 不流，镜中像梦中”中的“桥流水不流”，出自梁朝傅大士的《法身颂》，故而当归于禅作 。<br /><br /> 另外一些歌辞讨论了坐禅与净土的关系。斯1807《西方净土赞》称，禅师也劝人修习净土： 禅师劝作西方业，相将往入菩提门。若有一人能为此，即是寻常报佛恩。<br /><br /><br />斯4654《大乘净土赞》曰，通过观想念佛也能进入禅定： 有人专念佛，念佛入深禅，初夜端心坐，西方在目前。 伯3118《校量坐稻、念佛赞》，更认为坐禅与念佛原本无二： 如来说法元无二，癨是众生心不平。修稻志愿禅心净，念 佛唯求化佛迎。一 个驾车山上走，一个乘船水里行。山水高低虽有异，戒功、德理两俱平。 <br /><br />斯370《同会往［生］极乐赞》也说： 前会说言直念NFDAF，后会重释坐禅门，寂灭无生是真法，心心明净自然澄。 值得特别关注的是，一些歌辞反对单纯的称名念佛，如斯1807《西方净土赞》：<br />佛问此人有何罪，为向阎浮觅我名。……三者勤修六度行，四者慎免觅声名。 考虑到南宗对净土法门特别是称念阿弥陀佛的反对态度，这类歌辞有可能出自南宗衲子吧 ⑥。 <br /><br />斯4243《念珠歌》一组10首，虽然歌颂的是念佛所用之物，却倡言“无相珠，方丈觅，能青 能黄能赤白”、“智能珠，明皎洁，上下通，四维彻”、“奉劝缘人勤念珠，念珠非有亦非 无，非空非实非来去，来去中间一物无”，透露出般若思想。似乎当归于道信以后的禅宗为 妥。 虽然一般而言，禅诗为禅僧所用，但也有少数禅诗出自世俗人士之手。如斯76存“前吉州馆 驿巡官将仕郎、前守常州晋陵县尉”刘廷坚的两首诗歌，《寓止观中因抒感怀》流露的是游 历道家宫观时产生的出世思想，《观岳寿寺松因课留题》却通过摹写佛寺松树而歌赞了修禅 。<br /><br /><br />三、敦煌文献中的一般佛教白话诗<br /><br /><br />禅宗白话诗歌其实本来即区别为单纯的诵读体裁和可供歌唱者两类。后者如华亭德诚“拨掉 歌”，关南道吾执简、击鼓、吹笛而歌者，以及盘山普化持铎而唱之偈。敦煌文献中的一般 佛教白话 诗也是这样。故而学术界有人专门辑录敦煌文献中能够演唱的偈颂，并呼之曰“歌辞”⑦ 。 当然，这些“歌辞”只是后人所作的归纳而已，其调名、数量乃至于是否属于“歌辞”，都 实有进一步搜求、补充和修正之必要。下面，即在已有成果的基础之上，简要述说论列敦煌 文献中白话禅诗之外的一般佛教白话诗，包括所谓的“歌辞”和其它非歌唱性质的佛教偈颂 。 <br /><br />比如，有些诗偈为五言、五七言相杂，虽然其调名现已不存，但由其或每句之下、或数句之 后均带有和声辞，故而也应该归类于唱诵性质。如伯2945有云： ……拟证西方净土乐净土乐，净土三昧不思议净土乐。弥陀住在宝城楼，倾心念念向西方。 <br /><br />斯668、1781等多号的《散莲花乐》或《散花乐》，共十六句，在首二句“散莲花乐散花林 ，散莲花乐满道场”之后，从第三句开始，每逢单句皆有“散花乐”、每逢双句皆有“满道 场”的和声。<br /><br /> 斯0626亦有云： 有求皆有苦努力，少欲必心安难识 。冤亲悉平等努力，世乐暂时间难识。 眷属相结伴努力，历劫受饥寒难识 。恩爱如泡影努力，贪者不归还难识。 <br /><br />再如，根据对唐五代修习净土程序的研究可知，题名中有“赞”者，大多是佛曲之辞。如， 伯370《同会往生极乐赞》，如伯370、2659《净土赞》，伯2945《净土乐赞》，伯3118、33 73、4572和北文89《归西方赞》，伯3118《念佛之时得见佛赞》，伯3216、散540《西方极 乐赞》和《阿弥陀赞》，斯370《净土赞》和《同会往［生］极乐赞》，斯382、447、3096 、4 654等之《大乘净土赞一本》，斯1807《西方净土赞》，斯2985《道安法师念佛赞》，斯311 8《念佛之时得见佛赞》和《校量坐稻念佛赞》、《叹观音势至赞》，斯4234《念珠出自王 宫宅》，斯5466、5473、5581、5689、伯3118、3645、3892、4118之《佛母赞》，散540《 往生极乐赞》和《归极乐去赞》，等等⑧。 <br /><br />斯1497、1419、5892、4634、伯2713等号上的《好住娘赞》，歌咏辞别阿娘入山修道，全篇 七言24句，既以“赞”名，又有和声。如： 娘娘努力守空房好住娘，儿欲入山修道去好住娘。儿欲入山坐禅去好住娘 ，回头顶礼五台山好住娘。 <br /><br />唐道世《法苑珠林》卷36《呗赞篇》“述意部第一”：“寻西方之有呗，犹东国之有赞。赞 者，从文以结音。呗者，短偈以流颂。比其事义，名异实同。是故经言，以微妙音声歌赞于 佛德，斯之谓也。”⑨ <br /><br />至于有明确署名的，除了本章第二节所言释真觉《证道歌》“道不贫”二首而外，前人也提 到了伯2054、2714、3087、3286释智严《十二时普劝四众依教修行》一百三十四首，斯2679 、6103释神会的《荷泽和尚五更转》、咸18、露6、斯2679、4634、4654、6083、6923、伯2 045、2270《南宗定邪正五更转》，斯930、伯2847、3821的释悟真《百岁诗》十首，伯2066 释法照“出家乐”等二首、“归去来”六首、伯2250、3373和文89“归去来”十首，伯2603 释圆鉴《赞普满偈》十首，斯4037释贯休失调名《禅月大师赞念法华经》二首，鸟64、斯45 83号之释寰中 《佛说楞伽经禅门悉谈章》八首八首，周87、斯0289、4438、5564、5591、5 601、5687、6274、伯2843、3411释愿清《十恩德》十首。其实，仅就笔者所作的并不完全 的调查即可知晓，至少还可以包括：伯3118号释法赞《叹观音、势至赞》，斯2830、3190、 散60之《道安法师念佛赞》，斯3216《法照和尚念佛赞》，斯5572法照《高声念佛赞》、《 叹观音势至赞》，北8350（28）、斯2553、2579、2659V、5227、伯2066、2722、2963、384 1等之善导《往生礼赞偈》⑩。 <br /><br />至于俄藏王梵志诗，其名称、体裁是否应该定位为“《回波乐》‘断惑’”、“回波尔时” 的“歌辞”体，是颇值得怀疑的。 <br /><br />敦煌遗书中可以考见的佛教白话诗，有一部分从其名称即可知其主旨为宣扬佛教教义，如“ 悉昙颂”、“维摩五更转十二时”、“十无常”、“十二时” 、“百岁篇”、“证道歌” 、“菩萨和 ”、“出家赞”、“辞道场赞”、“向山赞”、“五台山赞”、“极乐归去赞”、“兰若赞 ”、“香赞文”、“义净法师赞”等。而凡是标名《散花乐》、《散莲花乐》、《散莲花梵 文》、《西方十五愿赞》、《四十八愿赞》、《随心叹西方赞》者，大多是修习净土法门时 所吟诵B11。而我们细读其诗句，确实也体现出了佛教说教的一面，如斯126、2204 《十无常》之一： 每思人世流光速，时短促，人生日月暗催将，转忙忙。 容颜不觉暗里换，已改变，直饶 便是转轮王，不免也无常。堪嗟叹，堪嗟叹，愿生九品坐莲台，礼如来 。 <br /><br /><br />另外一些白话诗，倘单看其名称，则难于与世俗诗歌相区分，如《行路难》、《归去来》、 《五更转》、《辞父母赞文》、《辞娘赞》等，只有细细体味其语句了。<br /><br />如伯2107、斯5572 《三冬雪诗》之二： 或秋深，严凝月，萧寺寒风声切切。囊中青缗一个无，身上故衣千处结。 <br /><br />至于作者和名称双阙之作，或属宣扬佛理教义的诗偈，如见于斯6631等号的菩萨戒文，其 第七“毁他戒”： 诸菩萨，莫毁他，毁他相将入柰河，刀剑纵横从后趁，跳入泥水便腾波，混沌犹如镬汤沸， 一切地狱尽经过，皮肤血肉如流水，何时得离此波咤？ <br /><br />或赞颂佛教胜迹，如见于伯4625等号的18首五台山赞。 <br /><br />敦煌文献中白话化程度相对而言较高的佛教诗偈，或者吟唱诸如释迦生平、佛教与“外道” 的关涉、其它佛教故事等，如斯126、1523、2204《太子赞》27首，伯2734、2918、斯5567 “圣教十二时”（一题“十二时”）12首，伯3065、3061、李盛铎旧藏本《太子入山修道赞 》15首，伯2483、3083《太子五更转》5首，斯1497、6923“须大?太子度 男女”11首，伯2 122、3210、殷62之“化生童子赞”10首，斯4578、1589、伯2702《咏月婆罗门曲子》4首。 <br /><br />现引“须大?太子度男女”末三首： 父言一岁二岁耶娘养，三岁四岁弄婴孩，五岁六岁学 人言，七岁八岁辨东西。佛子。 父言一切恩爱有离别，一切江河有枯竭，如 ?延好伏侍婆罗门，莫教婆罗门一口嗔。佛子 。 父言鸟雀群飞唯失伴，男女恩爱暂时间，如 ?延好伏侍婆罗门，早晚却见父娘面。佛子。 <br /><br />斯2614、伯2319、丽85《大目干连 は芯饶副湮摹匪绞卸祝匠苛饶腹适拢邯?<br /><br />隐隐逸逸，天上天下无如匹。左边升，右边没，如山岌岌云中出。 崔崔嵬嵬，天堂地狱一时开。行如雨，动如雷，似月团团海上来。 或者警示世人俗世荣华的虚无，如伯2305上的9首诗，斯2204、126上的《十劝钵禅关》十首 。后者之四云： 少年英雄争人我，能系裹。相呼相唤动笙歌，笑仙娥。 酒席夸打（巢）［梢］云令，行 弄影。及时大是好儿郎，不免也无常。堪嗟叹，堪嗟叹，愿生九品坐莲 台，礼如来。<br /><br />或指斥世人的沉缅于六道，斯2651无名称的诗一首： <br /><br />五蕴山中一室空，来来去去不相逢。一生生，任舍住，至今不识主人公。 <br /><br />按，《五灯会元》卷六《亡名古宿》载往昔一老宿之偈，与此颇为类似：“五蕴山头一段空 ，同门出入不相逢。无量劫来赁屋住，到头不识主人公。”B11“无量劫来赁屋住” ，也就是“一生生，任舍住”之意。斯2651之诗，有人认为属于词，并录文和标点为：<br /><br /><br />五蕴山，山中一室空，来来去，不相逢。一生生，任舍住，至今不识 主人□（翁？）B13。 或者劝诫沉沦于六道的众生修习佛法，如伯2054、2714、3087、3286《十二时》（普劝四众 依教修行）达134首之多，我们试一览其前后各两首： 鸡鸣丑，鸡鸣丑，曙色才能分户牖。富者高眠醉梦中，贫人已向尘埃走。 或城隍，或村薮，筞筞波波各营构。下床开眼是欺谩，举 意用心皆过咎。…… 火宅忙，须割舍，自古无常谁免者。暂寄浮生白日中，终归永卧黄泉下。 更拟讲，日将西，计想门徒总待归。念佛一时归舍去，明日依时莫教迟。 或者陈说修行路上的苦辛，如斯5599上的“修善”、“苦学”、“真悟”和“息争”四组31 首诗歌，“苦学”二首辞曰： 志心苦学志心求，见性大（由由）［悠悠］，因循过日累生休，虚度数千 秋。 此是菩提真种子，救度人生死。今生修得累生收，福慧不能休。 大郎虽然不识字，晓会天下事，生生世世说真言，妙法听幽玄。 见性得超三界外，诸佛为 期会，志心修道得生天，地狱永无缘。 <br /><br />上举伯2107、斯5572［三冬雪］十五首也属同类之作。 <br /><br />或者叙述了悟生死之后 母刑荆缢?037、2952无名诗偈： <br /><br />往日修行时，忙忙为生死。今日见真性，生死寻常事。见他生，见他死，反观自身亦如此。 或然生，或然死，四大成身非偶尔。癨闻大海变桑田，不 见人生得坚有。居世人，迷生死， 生死犹如巡钚蚁。来来去去不停闲，去去来来常如此。三界中，难出离，出离之人无一二。 自从劫旷受波咤，几个为人免生死。今生死是未来生，今生生是前生死。 S.4037va也保留了几句： 往日修行时，忙忙为生死。今日见真是，生死寻常事。见他生，见他死，返观自身亦如此。<br /><br /><br />或者缅怀恩师，如伯4597、3120、斯1947号的四首《送师赞》： 人生三五岁<br />花林，父母送师边花林 。师今圆寂去花林，舍我逐清闲花林。送师至何处花林 ，置着宝台间花林。 送师回来无所见花林，唯见师空房 花林。举手开师户花林，唯见空绳床花林。低头礼师座花林，泪落数千行花林。 低头整师履花林，（操醋）［怀惜 ］内心悲 花林。与师永长别花林，再 遇是何时花林。律论今无主花林，有疑当问谁花林。 双灯台上照花林，师去照阿谁 花林。愿师早成佛花林，弟子逐师来 花林。千千万万□花林，□□□□□花林。<br /><br /> 《父母恩重经》是佛教在中国流传过程中受到儒家名教影响而产生的中国佛经。虽然《大周 刊定众经目录》、《开元释教录》卷十八将之列入“伪经”，以后中国历代大藏经皆未收录 ，但是其单行本却一直风靡于民间，这从敦煌文献中即存有40余号《父母恩重经》便可知晓 。敦煌歌辞中也有多个关于父母恩德的卷子，如斯289、4438、5591等号吟唱母亲十恩德， 伯2418歌颂佛、母同恩，斯2702三嘱歌更由发愿祝耶娘万福、推而至于求兄弟和睦等。相较 而言，斯2204、126中咏叹父母深恩的一组十三首诗、伯2843“人生一世大堪伤”，其实都 是父母十恩德颂的变体，且皆相当通俗。<br /><br />前者的录文为： 父母恩重十种缘，第一怀担受苦难，不知是男还是女，慈悲恩爱与天连。菩萨子。 第二临产是心酸，命如草上露珠悬，两人争命各怕死，恐怕无常落九泉。菩萨子。 第三母子足安然，莫忘孝顺养残年，亲情远近皆欢喜，（魂）［浑家怀抱 竞来看。菩萨子。 第四血人腹中煎，一日二升不娄餐，一年计乳七石二，母身不觉自焦干。菩萨子。 第五渐渐长成年，愁饥愁渴又愁寒，干处常回儿女卧，湿处母身自家眠。菩萨子。 第六乳哺恩最难，如饧如蜜与儿餐，母吃家常如蜜味，恐怕儿嫌腥不餐。菩萨子。 第七洗濯不净衫，腥骚臭秽母向前，除洗不净无遍数，尚恐诸人有讠斩（口 斩）言。菩萨子。 第八为造恶业缘，鮃轻负重蓦关山，若是长男造恶业 ，要共小女结成缘。菩萨子。 第九远行烦恼缘，一回儿出母于先，父母心中百计较，眼中流泪似如泉。菩萨子。 第十怜悯无二般，从头咬取指头看，十指咬着无不痛，教娘争忍两般怜。菩萨子。 忧愁烦恼道场边，逢人即道损容颜，且母怀躬十个月，常怕起卧不安然。菩萨子。 儿行千里母行千，儿行万里母于先，一朝母子再相见，犹如破镜却团圆。菩萨子。 烧香礼拜归佛道，愿值弥勒下生年，各自虔心礼贤圣，此是行孝本根源。菩萨子。<br /><br /><br />其中的“娄”、“讠斩（NFDD6）言”都是明显的方言俗 语。 除了依曲调填写、或者自创曲辞的佛曲之外，敦煌遗书中还有一些形式更为自由的、山歌等 性质的佛教白话诗。如斯5692的佚名《山僧歌》，约抄于五代；该歌实是一组组诗，“山僧 歌”为其共同的题目，三、七言夹杂。性质上为山歌，而非佛曲。由于学术界对其次序和文 辞颇有异说B14，现大致校录其中较长的一首如下： <br /><br /> 问曰居山何似好，起时日高睡时早。山中软草以为衣，斋餐松柏随时饱。<br /><br /> 卧岩龛，石枕脑，一抱乱草为衣袄。面前若有狼藉生，一阵风来自扫了。 <br /><br />独隐山，实畅道，更无诸事乱相挠。只向岩前取性游，每看飞鸟作忙闹。 念佛鸟，分明叫，啾啾唧唧撩人笑。NFDB0鹿獐儿作队行，猿猴石上打筋斗。 <br /><br />林中鸣，种种有，更有（醍醐）［提壶］沽美酒。寒号常闻受冻声，山鸡 攀 折起花縝。<br /><br />贪看山，石撅倒，不能却起睡到晓。时人笑我作痴态憨，自作 清闲无烦恼。<br /><br />量木子，衣结草，卤莽贼来无可盗。行住坐卧纤毫无，影逐随身移转了。 <br /><br />悟真如，没生老，人人尽有菩提道。只为贪爱逞无明，旷劫轮回受鞭拷。 <br /><br />镬汤煎，并碓捣，受罪人人见阎老。假饶地狱历多年，只为波咤不肯了。 <br /><br />劝世人，莫草草，须将智能内外照。广求财物为他人，死后三途独自到。 <br /><br />业者多，无业少，所以佛说三乘教。道则无言别无语，无言无语各不取。 <br /><br />无量劫来不思议，即应即舍生净土。 <br /><br />莫谩喜，莫谩愁，欢喜无忧早晚休。愚者眉头终日皱，达者如鱼顺水流。 <br /><br />放四大，离五欲，浊恶世中足荣辱。不如（信）［任］运且腾腾，免三途 ，受涝漉。<br /><br />潜碧雾，透青霄，不痴力，慢迢迢。如何不来还不住，免交三途火来烧。 <br /><br />最上乘，无可造，不识工力自然了。识心见性又知时，无心便是释迦老。 <br /><br />（责任编辑：秦人）<br /><br /> ①本项研究受“教育部百所人文社科重点研究基地”四川大学中国俗文化研究所重大研究项 目基金资助。 ②参看季羡林主编《敦煌学大辞典》，“禅定诗”条。上海辞书出版社1998年12月第1版， 第552－3页。 ③龙晦《论敦煌词曲所见之禅宗与净土宗》，载《世界宗教研究》1986年3期。 ④录文参考了项楚《敦煌诗歌导论》，成都·巴蜀书社2001年6月第1版，第140－141页。 ⑤全部录文和辨析，参看项楚《敦煌诗歌导论》，第92－103页。 ⑥唐五代时期的念佛，并不仅仅是称名念佛，更未局限于念阿弥陀佛。关于念佛的本来含义 以及敦煌文献中所反映出来的念佛情况，请参考张子开：《略析敦煌文献中所见的念佛法门 》，载《新国学》第3辑。成都·巴蜀书社2001年12月第1版，第314－334页。 ⑦任半塘《敦煌歌辞总编》，上海古籍出版社1987年12月第1版。 ⑧张子开《略析敦煌文献中所见的念佛法门》，第314－334页。 ⑨《大正藏》53／574b。 ⑩张子开《略析敦煌文献中所见的念佛法门》。 B11张子开《略析敦煌文献中所见的念佛法门》。 B12项楚《敦煌歌辞总编匡补》，成都·巴蜀书社200年6月第一版，第30－31页。 B13商务印书馆编《敦煌遗书总目索引》，北京·中华书局1983年6月新1版，第163页。 敦煌研究院编《敦煌遗书总目索引新编》，北京·中华书局2000年7月第1版，第81页。 B14以前对《山僧歌》的校录成果，可参考任半塘：《敦煌歌辞总编》上，第413－5； 中，第603－5、1011－3、1009－1011页。项楚《敦煌歌辞总编匡补》，第12－3、41－2 、134、132－3页。<br />宗教学研究2003年第4期 <br /> <br />张子开，本名张勇。文学博士。四川大学中国俗文化研究所专职研究员，中文系教授。<br />