<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<!-- generator="ARTICLE @ XOOPS powered by FeedCreator" -->
<rdf:RDF
    xmlns="http://purl.org/rss/1.0/"
    xmlns:rdf="http://www.w3.org/1999/02/22-rdf-syntax-ns#"
    xmlns:slash="http://purl.org/rss/1.0/modules/slash/"
    xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/">
    <channel rdf:about="http://wen.org.cn//modules/article/xml.php/rdf/1607/c7">
        <title>人文与社会 :: 文章</title>
        <description>文章XML</description>
        <link>http://wen.org.cn/modules/article/view.article.php/1607/c7</link>
        <image rdf:resource="http://wen.org.cn/templates/20111029default/logo2.gif" />
       <dc:date>2026-04-24T04:20:07+16:00</dc:date>
        <items>
            <rdf:Seq>
                <rdf:li rdf:resource="http://wen.org.cn/modules/article/view.article.php/1607/c7"/>
            </rdf:Seq>
        </items>
    </channel>
    <image rdf:about="http://wen.org.cn/templates/20111029default/logo2.gif">
        <title>人文与社会 :: 文章</title>
        <link>http://wen.org.cn/modules/article/</link>
        <url>http://wen.org.cn/templates/20111029default/logo2.gif</url>
    </image>
    <item rdf:about="http://wen.org.cn/modules/article/view.article.php/1607/c7">
        <dc:format>text/html</dc:format>
        <dc:date>2009-09-29T03:15:21+16:00</dc:date>
        <dc:source>http://wen.org.cn/modules/article/</dc:source>
        <dc:creator>人文与社会</dc:creator>
        <title>林富士：臺灣地區的道教研究書目（1945-2000）</title>
        <link>http://wen.org.cn/modules/article/view.article.php/1607/c7</link>
        <description>学科: 宗教&lt;br /&gt;关键词: 林富士，道教，台湾，书目，资料&lt;br /&gt;摘要: 臺灣地區的道教研究書目（1945-2000）林富士（中央研究院歷史語言研究所研究員）編（2002.8.27）&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Katz, Paul. Images of the Immortal: The Cult of Lü Dongbin at the Palace of Eternal Joy, Honolulu, HI: University of Hawaii Press, 1999).&lt;br /&gt;Lee, Schu-chi（李秀琴）. Die Musik in Daoistischen Zeremonien（臺灣的道教儀式音樂）, Frankfurt am Main, Berlin: Peter Lang, 1992.&lt;br /&gt;丁煌，〈《正一大黃預修延壽經籙》初研（三）（錄文）〉，《道教學探索》，10（1997），頁342-362。&lt;br /&gt;丁煌，〈《正一大黃預修延壽經籙》初研〉，《道教學探索》，8（1994），頁373-430。&lt;br /&gt;丁煌，〈《正一大黃預修延壽經籙》初研〉，收入龔鵬程主編，《海峽兩岸道教文化學術研討會論文（下冊）》，台北：臺灣學生書局，1996，頁755-801。&lt;br /&gt;丁煌，〈台南世業道士陳、曾二家初探：以其家世、傳衍及文物散佚為主題略論稿〉，《道教學探索》，3（1990），頁283-357。&lt;br /&gt;丁煌，〈南韓公藏道教文獻窺略兼論其價值〉，《道教學探索》，4（1991），頁345-355。&lt;br /&gt;丁煌，〈唐及五代道教宗派之研究（一）〉，《歷史學報（成大）》，9（1982），頁249-284。&lt;br /&gt;丁煌，〈唐代道教太清宮制度考 （上）〉，《歷史學報 (成大)》，6（1978），頁275-314。&lt;br /&gt;丁煌，〈唐代道教太清宮制度考（下）〉，《歷史學報 (成大)》，6&amp;7（1980），頁177-220。&lt;br /&gt;丁煌，〈唐代道教太清宮制度考(續)〉，《道教文化》，4：10（1989），頁29-43。&lt;br /&gt;丁煌，〈唐代道教太清宮制度考(續)〉，《道教文化》，4：11（1989），頁15-51。&lt;br /&gt;丁煌，〈唐代道教太清宮制度考〉，《道教文化》，4：8（1988），頁13-34。&lt;br /&gt;丁煌，〈唐高祖太宗對符瑞的運用及其對道教的態度〉，《歷史學報 (成大)》，2，（1975）。&lt;br /&gt;丁煌，〈國立中央圖書館藏明宣德八年刊本《上清靈寶濟度大成金書四十卷》，初研：道藏失蒐書系列研究之一(上) 〉，《歷史學報(成大)》，15（1989），頁221-254。&lt;br /&gt;丁煌，〈國立中央圖書館藏明宣德本《上清靈寶濟度大成金書》初研〉，收入鄭志明編，《宗教與文化》，台北：臺灣學生書局，1990，頁61-100。&lt;br /&gt;丁煌，〈葉法善在道教史上地位之探討〉，《道教文化》，4：9（1988），頁27-42。&lt;br /&gt;丁煌，〈葉法善在道教史上地位之探討〉，《歷史學報(成大)》，14（1988），頁1-78。&lt;br /&gt;丁煌，〈道教的「沐浴」探究〉，收入鄭志明主編，《道教文化的精華》，嘉義：南華大學宗教文化研究中心，2000，頁453-470。&lt;br /&gt;丁煌，〈漢末三國道教發展與江南地緣關係初探：以張凌天師出生地傳說、江南巫俗及孫吳政權與道教關係為中心之一般考察(續)〉，《道教文化》，5：2（1990），頁23-44。&lt;br /&gt;丁煌，〈漢末三國道教發展與江南地緣關係初探：以張陵天師出生說、江南巫俗及孫吳政權與道教關係為中心之一般考察〉，《歷史學報(成大)》，13（1987），頁155-208。&lt;br /&gt;丁煌，〈漢末三國道教發展與江南地緣關係初探：張陵天師出生地傳說、江南巫俗及孫吳政權與道教關係為中心之一般考察〉，《道教文化》，5：1（1990），頁15-31。&lt;br /&gt;尤信雄，《抱朴子》，台北：臺灣商務印書館，1978。&lt;br /&gt;方玲，〈中國古代的女仙—道教與女丹〉，《漢學研究通訊》，11：3（1992），頁208-209。&lt;br /&gt;王天麟，〈天師道教團的罪觀及其仙德思想〉，收入李豐楙、朱榮貴主編，《儀式、廟會與社區：道教、民間信仰與民間文化》，1996，頁511-545。&lt;br /&gt;王天麟，〈天師道經系道教團戒律類經典研究：西元二至六世紀天師道經系仙道教團宗教倫理的考察〉，碩士論文，輔仁大學中國宗教研究所，1991。&lt;br /&gt;王天麟，〈潔淨儀式：上清經派存思法中有關罪穢的胎結的淨化〉，《道教學探索》，10（1997），頁503-525。&lt;br /&gt;王天麟，〈嬰靈煉度科儀初探〉，《民俗曲藝》，118（1999），頁3-40。&lt;br /&gt;王文泉，〈從《弘明集》《廣弘明集》看魏晉南北朝道、佛間的訾應〉，《康寧學報》，1：2（1999），頁29-45。&lt;br /&gt;王吉林，〈古代方士與道教形成〉，《華岡文科學報》，12（1980），頁55-69。&lt;br /&gt;王見川，〈西來庵事件與道教、鸞堂之關係〉，《臺北文獻》，120（1997），頁71-91。&lt;br /&gt;王宗昱，〈《太平經》中的人身中之神〉，《中國文化月刊》，159（1993），頁70-85。&lt;br /&gt;王明燦，〈《水滸傳》與道教的關係〉，《道教學探索》，10（1997），頁397-412。&lt;br /&gt;王明燦，〈《蕩寇志與道教》〉，《道教學探索》，10（1997），頁413-426。&lt;br /&gt;王金燦，〈現階段中共的道教政策：《 中國道教》雜誌之分析〉，碩士論文，台灣大學三民主義研究所，2000。&lt;br /&gt;王婉甄，〈李道純三教合一思想之研究〉，《宗教哲學》，5：4（1999），頁103-119。&lt;br /&gt;王婉甄，〈李道純道教思想研究〉，碩士論文，淡江大學中國文學研究所，1999。&lt;br /&gt;王崗，〈「西游記」—一個完整的道教內丹修練過程〉，《清華學報》，25：1（1995），頁51-86。&lt;br /&gt;王清祥，〈《老子河上公注》之研究〉，碩士論文，輔仁大學中國宗教研究所，1993。&lt;br /&gt;王煜，〈不死的探求：道教的特質（上）、（下）〉，《中國文化月刊》，38&amp;39（1982），頁63-84。&lt;br /&gt;王煜，〈明儒王廷相對佛道的批判〉，《中國文化月刊》，115（1989），頁73-81。&lt;br /&gt;王煜，〈評詹石窗《道教文學史》〉，《漢學研究》，11：1（1993），頁415-421。&lt;br /&gt;王煜，〈儒道佛散論〉，《中國文化月刊》，105（1988），頁74-94。&lt;br /&gt;王義良，〈唐人小說中之佛道思想〉，碩士論文，高雄臺灣師範大學中國文學研究所，1977。&lt;br /&gt;王爾敏，〈道家之重己貴生學派及其養生道術〉，收入龍村倪、葉鴻灑主編，《第四屆科學史研討會彙刊》，臺北：中央研究院科學史委員會，1996，頁15-30。&lt;br /&gt;王德溥，〈道教思想與心理建設〉，《中興評論》，4：5（1957），頁3。&lt;br /&gt;古苔光，〈列仙傳的研究〉，《淡江學報》，22（1985），頁9-32。&lt;br /&gt;史貽輝，〈道教在台灣之分佈與現狀〉，《南瀛文獻》，12（1967），頁30-33。&lt;br /&gt;札奇斯欽，〈十三世紀蒙古君長與漢地佛道兩教〉，收日氏著，《蒙古史論叢》，台北：學海出版社，1980。&lt;br /&gt;田啟文，〈論陶弘景《真靈位業圖》的儒學思想〉，《興大研究生論文集》，2（1997），頁1-12。&lt;br /&gt;白以文，〈《北遊記》敘事結構與主題意涵之研究〉，碩士論文，臺灣師範大學國文研究所，1996。&lt;br /&gt;白以文，〈《韓湘子》中道情曲藝之研究〉，收入《「宗教與心靈改革研討會」論文集》，高雄：高雄道德院，1998，頁217-231。&lt;br /&gt;仲曼萍，〈從漢墓挖掘出土材料窺探兩漢道教信仰〉，《道教學探索》，6（1992），頁105-167。&lt;br /&gt;朱秉義，〈王陽明對道、禪的吸收與活用〉，《道教文化》，1：10（1978），頁16-19。&lt;br /&gt;朱秋鳳，〈封神演義神仙譜系研究〉，碩士論文，臺灣師範大學國文研究所，1998。&lt;br /&gt;朱雲影，〈中國儒釋道三教對日本的影響〉，《中華雜誌》，2：2（1964），頁15-18。&lt;br /&gt;朱雲影，〈中國儒釋道三教對韓國的影響〉，《中華雜誌》，2：10（1964），頁12-15。&lt;br /&gt;朱麗娟，〈丘處機《磻溪集》研究〉，碩士論文，淡江大學中國文學研究所，1990。&lt;br /&gt;江家錦，〈道教與臺灣社會〉，《臺灣風物》，20：1（1970），頁65-70。&lt;br /&gt;江達智，〈《雲夢睡虎地秦簡．日書》中見的道教因素〉，《道教學探索》，6（1992），頁59-72。&lt;br /&gt;江達智，〈由東漢時期的喪葬制度看道與巫的關係〉，《道教學探索》，5（1991），頁67-89。&lt;br /&gt;江達智，〈全真教初期掌教考〉，《漢學研究》，16：1（1998），頁111-124。&lt;br /&gt;余崇生，〈近年來有關道教論著知見錄〉，《中國書目季刊》，25：4（1992），頁3-16。&lt;br /&gt;余崇生，〈陶弘景的仙道思想〉，《中國書目季刊》，24：1（1990），頁25-32。&lt;br /&gt;余崇生，〈陶弘景與《真靈位業圖》〉，《鵝湖》，17：9（1992），頁31-36。&lt;br /&gt;吳永猛，〈密宗曼荼羅與台灣民間小法道壇的比較〉，《空大人文學報》，8（1999），頁211-238。&lt;br /&gt;吳季晏，〈元代一文學道士張雨〉，《道教學探索》，4（1991），頁407-413。&lt;br /&gt;吳季晏，〈光復前道教在台灣的發展狀況〉，《道教學探索》，7（1993），頁314-333。&lt;br /&gt;吳淑玲，〈唐詩中的仙境傳說研究〉，碩士論文，東海大學中國文學研究所，1986。&lt;br /&gt;吳榮發，〈北宋中期的儒士與道教：以歐陽修為例〉，《道教學探索》，8（1994），頁216-255。&lt;br /&gt;吳碧貞，〈《墉城集仙錄》之著成初探：與《列仙傳》、《神仙傳》、《真誥》關係之考察〉，收入《「宗教與心靈改革研討會」論文集》，高雄：高雄道德院，1997，頁199-225。&lt;br /&gt;吳碧貞，〈唐代女仙傳記之研究：以《墉城集仙錄》為主的考察〉，碩士論文，政治大學中文研究所，1998。&lt;br /&gt;呂武志，〈《文心雕龍》與《抱朴子》文論〉，《師大學報：人文與社會科學類》，43：1（1998），頁1-14。&lt;br /&gt;呂賢龍，〈涵靜老人天人合一初探：從道家丹鼎派談起〉，《宗教哲學》，2：4（1996），頁138-153。&lt;br /&gt;呂錘寬，〈臺灣天師派道教儀式音樂的功能〉，《藝術學》，6（1991），頁159-175。&lt;br /&gt;呂錘寬，〈臺灣的道教醮祭儀式與科儀〉，《藝術評論》，1（1989），頁191-225。&lt;br /&gt;呂錘寬，〈臺灣道教音樂源流略稿〉，《藝術學》，3（1989），頁117-164。&lt;br /&gt;呂錘寬，〈臺灣道教儀式與音樂的資料〉，《藝術學》，9（1993），頁7-38。&lt;br /&gt;呂錘寬，《臺灣的道教儀式與音樂》，台北：學藝出版社，1994。&lt;br /&gt;宋安業，〈道教文化與觀光事業〉，《觀光管理》，2（1992），頁120-123。&lt;br /&gt;宋越倫，〈草莽運動與道教的形成〉，《華學月刊》，123（1982），頁3-8。&lt;br /&gt;宋隆斐，〈守一與守意：六朝佛道思想交流初探〉，碩士論文，政治大學中國文學研究所， 1998。&lt;br /&gt;宋隆斐，〈論長生久「視」之道〉，收入《「宗教與心靈改革研討會」論文集》，高雄：高雄道德院，1997，頁226-261。&lt;br /&gt;宋龍飛，〈松山建醮醮壇建築的裝置藝術〉，《中央研究院民族學研究所集刊》，25（1968），頁157-224。&lt;br /&gt;李仲亮，〈歸禮「生命易」：全真「生命易」鍊養氣功初窺〉，《中華易學》，133（1999），頁36-53。&lt;br /&gt;李秀娟，〈元代的幾位女冠〉，《道教學探索》，4（1991），頁398-406。&lt;br /&gt;李秀琴，〈臺灣的道教儀式音樂： 臺灣南部烏頭及紅頭道士唱曲例示分析〉，《臺灣史田野研究通訊》，21（1991），頁45-63。&lt;br /&gt;李叔還，《道教大辭典》，台北：巨流出版社，1979。&lt;br /&gt;李叔還，《道教要義問答大全》，高雄：豐華，1978。&lt;br /&gt;李叔還、史貽輝，《道教典故集》，高雄：編者，1975。&lt;br /&gt;李宜芬，〈中國中古道教傳記之研究：以神仙思想為中心〉，碩士論文，台灣大學歷史研究所，1998。&lt;br /&gt;李珍梅，〈元代寺院道觀所屬田地〉，《道教學探索》，4（1991），頁390-397。&lt;br /&gt;李英昂，《張三丰和他的太極拳》，台南：大眾書局，1972。&lt;br /&gt;李添春，〈台灣道教〉，《南瀛文獻》，16（1971），頁39-52。&lt;br /&gt;李登詳，〈北宋官方《道藏》編纂初探〉，《道教學探索》，10（1997），頁181-216。&lt;br /&gt;李登詳，〈宋高宗紹興元年以前許遜傳說與其教團發展研究（西元239—1131年）〉，碩士論文，成功大學歷史研究所，1999。&lt;br /&gt;李登詳，〈唐代道教「許遜教團」發展史初探〉，收入鄭志明主編，《道教的歷史與文學》，嘉義：南華大學宗教文化研究中心，2000，頁173-244。&lt;br /&gt;李登詳，〈唐初以前道教「許遜信仰」初探〉，收入《「宗教與心靈改革研討會」論文集》，高雄：高雄道德院，1997，頁486-528。&lt;br /&gt;李登詳，〈從女仙傳試探道教中的女性〉，《道教學探索》，10（1997），頁427-442。&lt;br /&gt;李慕如，〈東坡詩文中道家道教思想之玄蘊〉，《中國學術年刊》，18（1997），頁97-126。&lt;br /&gt;李慕如，〈東坡與道家道教〉，《屏東師院學報》，10（1997），頁319-353。&lt;br /&gt;李豐楙，〈《老子想爾注》的形成及其道教思想〉，《東方宗教》，新1（1990），頁151-180。&lt;br /&gt;李豐楙，〈《洞仙傳》之著成及其內容〉，收入《中國古典小說研究專集》，台北：聯經出版事業公司，1（1979），頁79-97。&lt;br /&gt;李豐楙，〈《洞淵神咒經》的神魔觀及其剋治說〉，《東方宗教研究》， 新2（1991），頁131-155。&lt;br /&gt;李豐楙，〈《道藏》所收早期道書的瘟疫觀：以《女青鬼律》及《洞淵神咒經》系為主〉，《中國文哲研究集刊》，3（1993），頁417-454。&lt;br /&gt;李豐楙，〈《漢武內傳》的著成及其流傳〉，《幼獅學誌》，17：2（1982），頁21-25。&lt;br /&gt;李豐楙，〈Piet van der Loon, Taoist Books in the Libraries of the Sung Period〉，《漢學研究》2：2（1984），頁715-721。&lt;br /&gt;李豐楙，〈十洲傳說的形成及其衍變〉，收入《中國古典小說研究專集》，台北：聯經出版事業公司，6（1983），頁35-88。&lt;br /&gt;李豐楙，〈不死的探求：從變化神話到神仙變化傳說〉，《中外文學》，15：5（1986），頁36-57。&lt;br /&gt;李豐楙，〈不死的探求：道教信仰的介紹和分析〉，收入《中國文化新論，宗教禮俗篇：敬天與親人》，台北：聯經出版事業公司，1982，頁189-242。&lt;br /&gt;李豐楙，〈不死的探求：道教信仰的介紹與分析（下）〉，《宗教世界》，11：2/3（1990），頁22-30。&lt;br /&gt;李豐楙，〈不死的探求：道教信仰的介紹與分析（上）〉，《宗教世界》，10：2/3（1989），頁19-22。&lt;br /&gt;李豐楙，〈不死的探求：道教信仰的介紹與分析（中）〉，《宗教世界》，10：4/11：1（1989），頁29-38。&lt;br /&gt;李豐楙，〈中部山線道士行業圈：陳、李兩個道壇的合作與傳承〉，收入鄭志明主編，《道教文化的精華》，嘉義：南華大學宗教文化研究中心，2000，頁159-203。&lt;br /&gt;李豐楙，〈丹道與濟度：道教修行的實踐之道〉，《宗教哲學》，6：2（2000），頁123-136。&lt;br /&gt;李豐楙，〈元遺山與全真教〉，收入《紀念元好問八百年誕辰學術研討會論文集》，1990，頁41-84。&lt;br /&gt;李豐楙，〈六朝仙境傳說與道教之關係〉，《中外文學》，8：8（1980），頁168-188。&lt;br /&gt;李豐楙，〈六朝道教的末世救劫觀〉，收入沈清松主編，《末世與希望》，臺北：五南，1999，頁129-156。&lt;br /&gt;李豐楙，〈六朝道教的度救觀：真君、種民與度世〉，《東方宗教研究》，新5（1996），頁137-160。&lt;br /&gt;李豐楙，〈六朝道教的終末論：末世、陽九百六與劫運說〉，《道家文化研究》，9（1996），頁82-99。&lt;br /&gt;李豐楙，〈六朝道教洞天說與遊歷仙境小說〉，《小說戲曲研究》，1（1988），頁3-52。&lt;br /&gt;李豐楙，〈六朝道教與遊仙詩的發展〉，《中華學苑》，28（1983），頁97-118。&lt;br /&gt;李豐楙，〈六朝精怪傳說與道教法術思想〉，收入《中國古典小說研究專集》，台北：聯經出版事業公司，3（1981），頁1-36。&lt;br /&gt;李豐楙，〈六朝樂府與仙道傳說〉，《古典文學第1集》，台北：臺灣學生書局，1979，頁67-79。&lt;br /&gt;李豐楙，〈六朝鏡劍傳說與道教法術思想〉，收入《中國古典小說研究專集》，台北：聯經出版事業公司，2（1980），頁1-28。&lt;br /&gt;李豐楙，〈仙、妓、洞窟：從唐到北宋初的娼妓文學與道教〉，收入《宋代文學與思想研討會論文集》，1989，頁473-515。&lt;br /&gt;李豐楙，〈仙詩、仙歌與頌讚靈章：「《道藏》中的六朝詩歌史料及其研究」緒論〉，收入東海大學中國文學系主編，《第三屆魏晉南北朝文學國際學術研討會論文集》，臺北：文史哲出版社，1998，頁645-692。&lt;br /&gt;李豐楙，〈仙道的世界：道教與中國文化〉，收入《中國文化新論，宗教禮俗篇：敬天與親人》，1982，頁249-305。&lt;br /&gt;李豐楙，〈台灣東港平安祭典的王爺繞境與合境平安〉，《民俗曲藝》，85（1993），頁273-323。&lt;br /&gt;李豐楙，〈行瘟與送瘟：道教與民眾瘟疫觀的交流與分歧〉，收入《民間信仰與中國文化國際研討會論文集》，台北：漢學研究中心，1994，頁373-422。&lt;br /&gt;李豐楙，〈西王母五女傳說形成及其演變：西王母研究之一〉，《東方宗教研究》，1（1987），頁67-88。&lt;br /&gt;李豐楙，〈宋元道教神霄派的形成與發展〉，《東方宗教研究》，新2（1988），頁141-162。&lt;br /&gt;李豐楙，〈宋代水神許遜傳說之研究〉，《漢學研究》，5：8（1990），頁363-400。&lt;br /&gt;李豐楙，〈孟郊〈列仙文〉與道教降真詩〉，收入《唐代學術論文集》，1990，頁261-284。&lt;br /&gt;李豐楙，〈東港王船和瘟與送王習俗之研究〉，《東方宗教研究》，新3（1993），頁229-265。&lt;br /&gt;李豐楙，〈金門閭山派奠安儀式及其功能：以金湖鎮復國墩關氏家廟為例〉，《民俗曲藝》，91（1994），頁395-464。&lt;br /&gt;李豐楙，〈長生不死的夢 (道教煉丹術)〉，《人與社會》，1：3（1982），頁24-28。&lt;br /&gt;李豐楙，〈唐人創業小說與道教圖讖傳說〉，《中華學苑》，29（1984），頁175-212。&lt;br /&gt;李豐楙，〈唐人葵花詩與道教女冠：從道教史的觀點解說唐人詠葵花詩〉，《中外文學》，16：6（1987），頁36-63。&lt;br /&gt;李豐楙，〈唐人遊仙詩的傳承與創新〉，收入《中國詩學會議論文集》，彰化：國立彰化師範大學國文系，1992，頁409-440。&lt;br /&gt;李豐楙，〈唐代《洞淵神咒經》寫卷與李弘〉，收入《第二屆敦煌學國際研討會論文集》，1991，頁481-500。&lt;br /&gt;李豐楙，〈唐代公主入道與送宮人入道詩〉，收入《第一屆國際唐代學術會議論文集》，1989，頁159-190。&lt;br /&gt;李豐楙，〈神仙三品說的原始及其衍變〉，收入《漢學論文集2》，台北：文史哲出版社，1983，頁171-224。&lt;br /&gt;李豐楙，〈從道教看現代社會倫理〉，收入劉麗雯主編，《宗教與倫理研討會論文集》，臺北：書評書目出版社，1993。&lt;br /&gt;李豐楙，〈救劫與度劫：道教與明末民間宗教的末世性格〉，收入黎志添主編，《道教與民間宗教研究論集》，香港：學峰文化事業公司，1999，頁40-72。&lt;br /&gt;李豐楙，〈曹唐〈大遊仙詩〉與道教傳說〉，《中華學苑》，41（1991），頁107-139。&lt;br /&gt;李豐楙，〈曹唐《小遊仙詩》的神仙世界〉，收入《第二屆國際唐代學術研討會論文集》，1992，頁187-262。&lt;br /&gt;李豐楙，〈符籙‧齋醮‧煉丹術：漫談中國皇帝與道教〉，《國文天地》，5：8（1990），頁40-42。&lt;br /&gt;李豐楙，〈許遜傳說的形成與衍變〉，收入《御手洗勝博士退官記念論文集》，台北：聯經出版事業公司，1988，頁599-649。&lt;br /&gt;李豐楙，〈郭璞遊仙詩變創說提出及其意義〉，《古典文學6》，臺北：臺灣學生書局， 1984，頁133-164。&lt;br /&gt;李豐楙，〈傳承與對應：六朝道經中「末世」說的提出與衍變〉，《中國文哲研究集刊》，9（1996），頁91-130。&lt;br /&gt;李豐楙，〈媽祖與儒、釋、道三教〉，《歷史月刊》，63（1993），頁34-42。&lt;br /&gt;李豐楙，〈當前《道藏》研究的成果及其展望〉，收入《中央研究院中國文哲研究的回顧與展望論文集》，1992，頁541-571。&lt;br /&gt;李豐楙，〈罪罰與解救：謫仙神話與鏡花緣的結構〉，《中國文哲研究集刊》，7（1995）。&lt;br /&gt;李豐楙，〈葛洪《抱朴子》內篇的「氣」、「　」學說：中國道教丹道養生思想的基礎〉，收入楊儒賓主編，《中國古代思想中的氣論及身體觀》，臺北：巨流圖書公司，1993，頁517-539。&lt;br /&gt;李豐楙，〈葛洪養生思想之研究〉，《靜宜學報》，3（1980），頁97-137。&lt;br /&gt;李豐楙，〈道教劫論與當代度劫之說：一個跨越世紀末到二十一世紀的宗教觀察〉，收入李豐楙、朱榮貴主編，《性別、神格與臺灣宗教論述》，台北：中央研究院中國文哲研究所籌備處，1997，頁303-332。&lt;br /&gt;李豐楙，〈道教神霄派的形成與發展〉，《幼獅學誌》，19：4（1987），頁146-169。&lt;br /&gt;李豐楙，〈道教廟宇與社會救濟〉，收入《宗教與社會救濟論文集》，臺北：內政部宗教司，1993。&lt;br /&gt;李豐楙，〈道教齋儀與喪葬禮俗複合的魂魄觀〉，收入李豐楙、朱榮貴主編，《儀式、廟會與社區：道教、民間信仰與民間文化》，1996，頁459-483。&lt;br /&gt;李豐楙，〈道教謫仙說與唐人小說〉，收入《第二屆國際漢學會議論文集》，1990，頁357-374。&lt;br /&gt;李豐楙，〈臺灣中南部道教拔度儀中目蓮戲曲初探〉，《民俗曲藝》，77（1992），頁89-147。&lt;br /&gt;李豐楙，〈臺灣中部紅頭司與客屬聚落的醮儀行事〉，《民俗曲藝》，116（1998），頁143-173。&lt;br /&gt;李豐楙，〈臺灣儀式戲劇中的諧噱性：以道教法教為主的考察〉，《民俗曲藝》，71（1982），頁174-210。&lt;br /&gt;李豐楙，〈誦經：化劫度劫的大梵隱韻〉，《道家文化研究》，16（1999），頁57-64。&lt;br /&gt;李豐楙，〈廟宇、廟會與休閒習俗：兼及道教廟、道士的信仰習俗〉，收入《「中國休閒生活文化學術研討會」會議論文集》，臺北：行政院文建會，1992，頁62-96。&lt;br /&gt;李豐楙，〈憂與遊：從巫到道及其世俗化的遊仙主題〉，收入政治大學中國文學系編，《中國文學史暨文學批評學術研討會論文集》，臺北：政治大學中國文學系，1996，頁1-20。&lt;br /&gt;李豐楙，〈複合與變革：臺灣道教拔度儀式中的目連戲〉，《民俗曲藝》，94（1995）。&lt;br /&gt;李豐楙，〈鄧志謨《薩真人咒棗記》研究〉，《漢學研究》，6：1（1988），頁149-178。&lt;br /&gt;李豐楙，〈鄧志謨《鐵樹記》研究〉，《小說戲曲研究 》，2（1989），頁3-52。&lt;br /&gt;李豐楙，〈鄧志謨道教小說的謫仙結構：兼論中國傳統小說的神話結構〉，《小說戲曲研究》，4（1993），頁201-226。&lt;br /&gt;李豐楙，〈鎮瀾宮建醮科儀之探討〉，《民俗曲藝》， 58（1989），頁23-45。&lt;br /&gt;李豐楙，〈魏晉老子神話與神仙道教之關係〉，《中華學苑》，21（1978），頁183-204。&lt;br /&gt;李豐楙，〈魏晉南北朝文士與道教之關係〉，博士論文，政治大學中國文學研究所，1976。&lt;br /&gt;李豐楙，〈魏晉神女傳說與道教降真傳說〉，收入《魏晉南北朝文學與思想研討會論文集》，1990，頁473-513。&lt;br /&gt;李豐楙，《不死的探求》，台北：時報文化，1985。&lt;br /&gt;李豐楙，《中國民間信仰史料彙編首輯》，台北：臺灣學生書局，1989。&lt;br /&gt;李豐楙，《六朝隋唐仙道類小說研究》，台北：臺灣學生書局，1986。&lt;br /&gt;李豐楙，《許遜與薩守堅：鄧志謨道教小說研究》，台北：台灣學生書局，1997。&lt;br /&gt;李豐楙，《誤入與謫降：六朝隋唐道教文學論集》，台北：台灣學生書局，1996。&lt;br /&gt;李豐楙，《憂與遊：六朝隋唐遊仙詩論集》，台北：台灣學生書局，1996。&lt;br /&gt;李豐楙，《魏晉南北朝文士與道教之關係》，台北：文史哲出版社，1978。&lt;br /&gt;李麗涼，〈《無上秘要》之編纂及道經分類考〉，碩士論文，政治大學中國文學研究所，1998。&lt;br /&gt;李麗涼，〈《無上秘要》的體例及類目結構〉，收入《「宗教與心靈改革研討會」論文集》，高雄：高雄道德院，1997，頁361-398。&lt;br /&gt;杜慧卿，〈道教女神、女仙觀念之演變〉，《道教學探索》，9（1995），頁413-424&lt;br /&gt;沈淑芳，〈封神演義研究〉，碩士論文，東吳大學中國文學研究所，1979。&lt;br /&gt;沈靜嵐，〈西方社會宗教學家之觀點、地位屬性以及經濟體系之道教討論〉，《道教學探索》，8（1994），頁435-453。&lt;br /&gt;沈靜嵐譯，〈道教資料的整理〉，《道教學探索》，7（1993），頁361-388&lt;br /&gt;邢義田，〈《太平經》對善惡報應的再肯定：承負說〉，《國文天地》，8：3（1992），頁12-16。&lt;br /&gt;阮昌銳，〈傜族道教儀式畫〉，《藝術家》，17：2（1983），頁168-179。&lt;br /&gt;周西波，〈杜光庭青詞作品初探〉，收入鄭志明主編，《道教的歷史與文學》，嘉義：南華大學宗教文化研究中心，2000，頁1-25。&lt;br /&gt;周西波，〈道教文獻中孝道文學研究〉，碩士論文，中國中國文化大學中國文學研究所，1995。&lt;br /&gt;周益忠，〈由教化的觀點說王重陽和馬丹陽的唱和詞〉，收入龔鵬程主編，《海峽兩岸道教文化學術研討會論文（上冊）》，台北：臺灣學生書局，1996，頁371-414。&lt;br /&gt;周紹賢，〈道家之真人〉，《道教文化》，1：2(1977)，頁42-43。&lt;br /&gt;周紹賢，〈道教成立之原委及其教義〉，《國立政治大學學報》，29（1974），頁39-59。&lt;br /&gt;周紹賢，《道家與神仙》，台北：臺灣中華書局，1970。&lt;br /&gt;周紹賢，《道教全真大師丘長春》，台北：臺灣商務印書館，1982。&lt;br /&gt;周慶華，〈道教的反支配論述：以《神仙傳》為討論中心〉，收入龔鵬程主編，《海峽兩岸道教文化學術研討會論文（上冊）》，台北：臺灣學生書局，1996，頁57-75。&lt;br /&gt;周豐富，〈褚伯秀《南華真經義海纂微》研究〉，碩士論文，中央大學中國語文研究所，1997。&lt;br /&gt;孟乃昌，〈中國煉丹家的理論觀點〉，《中國文化月刊》，142（1991），頁71-84。&lt;br /&gt;宗若莉，〈葛洪思想研究〉，碩士論文，輔仁大學中國文學研究所，1980。&lt;br /&gt;林正成，〈道教傳入日本概略〉，《中國文化月刊》，198（1996），頁68-87。&lt;br /&gt;林安梧，〈「存有三態論」與「存有的治療」之建構：道家（教）思維的一個新向度〉，收入四川大學宗教研究所主編，《道教神仙信仰研究（下冊）》，台北：中華道統出版社，2000，頁788-819。&lt;br /&gt;林佳蓉，〈成玄英《道德經義疏》研究〉，碩士論文，成功大學中國文學研究所，1998。&lt;br /&gt;林佳蓉，〈宋代崇道風氣與詩歌創作初探〉，收入張高評主編，《宋代文學研究叢刊2》，高雄：麗文文化事業股份有限公司，1996，頁167-191。&lt;br /&gt;林金泉，〈《道教靈驗記》今譯（一）〉，《道教學探索》，1(1988)，頁18-26。&lt;br /&gt;林金泉，〈《道教靈驗記》今譯（二）〉，《道教學探索》，2（1989），頁463-496。&lt;br /&gt;林帥月，〈古上清經派經典中詩歌之研究：以《真誥》為主的考察〉，碩士論文，東吳大學中國文學研究所，1991。&lt;br /&gt;林帥月，〈古上清經派與靈寶經派詩歌之比較：一個道教文學課題的實例分析〉，收入《「宗教與心靈改革研討會」論文集》，高雄：高雄道德院，1998，頁135-150。&lt;br /&gt;林帥月，〈道教文學一詞界定與範疇〉，《中國文哲研究通訊》，6：1（1996），頁157-166。&lt;br /&gt;林洁祥，《道教文獻》，台北：丹青圖書有限公司，1983。 8&lt;br /&gt;林富士，〈台灣地區的「道教研究」概述（1945-1995）〉，《臺灣宗教學會通訊》，5（2000），頁34-74。&lt;br /&gt;林富士，〈法國對中國道教的研究〉，收入戴仁（Jean-Pierre Drège）主編，耿昇譯，《法國當代中國學》（Cinquante ans d'études chinoises en France）（北京：中國社會科學出版社，1998），頁269-310。&lt;br /&gt;林富士，〈試論《太平經》的主旨與性質〉，《中央研究院歷史語言所研究集刊》，69：2（1998），頁205-244。&lt;br /&gt;林富士，〈試論《太平經》的疾病觀念〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》，62：2（1993），頁225-263。&lt;br /&gt;林富士，〈試論中國早期道教對於醫藥的態度〉，《臺灣宗教研究》，1:1（2000），頁107-142。&lt;br /&gt;林富士，〈歐美地區的道教研究概述（1950-1994）〉，《台灣宗教學會通訊》，6（2000年9月），頁29-88。&lt;br /&gt;林惠勝，〈承負與輪迴：報應理論建立的考察〉，收入龔鵬程主編，《海峽兩岸道教文化學術研討會論文（上冊）》，台北：臺灣學生書局，1996，頁263-293。&lt;br /&gt;林智莉，〈現存元人宗教劇研究〉，碩士論文，臺灣大學中國文學研究所，1999。&lt;br /&gt;林朝全，〈《封神演義》的多重至上神研究〉，碩士論文，淡江大學中國文學研究所，1996。&lt;br /&gt;林聖智，〈明代道教圖像學研究：以《玄帝瑞應圖》為例〉，《美術史研究集刊》，6（1999），頁131-194。&lt;br /&gt;林衡道，〈北港的烏頭司公〉，《台灣文獻》，33：2（1982），頁62-65。&lt;br /&gt;林靜怡，〈再探宜蘭道教寺廟碧霞宮建廟緣起〉，《宜蘭文獻雜誌》，27（1997），頁59-74。&lt;br /&gt;林靜怡，〈宜蘭市道廟管理組織的研究〉，碩士論文，政治大學社會學研究所，1997。&lt;br /&gt;林麗雪，〈陰陽五行思想對道教的影響〉，《書目季刊》，10：2（1976），頁61-87。&lt;br /&gt;林麗雪，〈葛洪事蹟與著述考：葛洪研究之一〉，《國立編譯館館刊》，6：2（1977），頁161-184。&lt;br /&gt;林麗雪，《抱朴子內外篇思想析論》，台北：臺灣學生書局，1980。&lt;br /&gt;林繼平，〈論道家神仙思想之形成—從老莊哲學流變談起（下）〉，《東方雜誌》，20：2（1986），頁14-19。&lt;br /&gt;林繼平，〈論道家神仙思想之形成—從老莊哲學流變談起（上）〉，《東方雜誌》，20：1（1986），頁11-17。&lt;br /&gt;金中樞，《宋代學術思想研究》，台北：幼獅，1989。&lt;br /&gt;金相哲，〈葛洪《抱朴子‧內篇》道教思想研究〉，碩士論文，國立政治大學中國文學研究所，1991。&lt;br /&gt;金師圃，《道家道教》，臺北：文化大學出版部，1985。&lt;br /&gt;金惠，〈道教聖地與天師世家〉，《東方雜誌》，9：10（1976），頁66-68。&lt;br /&gt;俞美霞，〈東漢畫像石與早期道教發展之關係〉，博士論文，中國文化大學中國文學研究所，1997。&lt;br /&gt;俞美霞，《東漢畫像石與早期道教發展之關係》，臺北：南天書局，2000。&lt;br /&gt;南懷瑾，《中國道教發展史略述》，台北：老古文化事業公司，1987。&lt;br /&gt;南懷瑾，《禪與道概論》，台北：真善美出版社，1971。&lt;br /&gt;姜佩君，〈老子化胡經研究〉，碩士論文，中國文化大學中國文學研究所，1993。&lt;br /&gt;姚從吾，〈元邱處機年譜〉，收入氏著，《東北史論叢》，台北：正中書局，1959，頁214-276。&lt;br /&gt;姚從吾，〈成吉思汗信任邱處機這件事對於保全中原傳統文化的貢獻〉，收入氏著，《姚從吾全集》，（台北：正中書局，1982），第六集，頁1-138。&lt;br /&gt;姚從吾，〈金元全真教的民族思想與救世思想〉，收入氏著，《東北史論叢》，台北：正中書局，1959，頁175-204。&lt;br /&gt;姚道中，〈道藏全真著作的歷史價值〉，《食貨月刊》，8：5（1978），頁215-220。&lt;br /&gt;施逢雨，〈唐代道教徒式隱士的崛起：論李白隱逸求仙活動的政治社會背景〉，《清華學報》，16：1&amp;2（1984），27-47頁。&lt;br /&gt;段致成，〈《太平經》中的「建除」學說〉，《鵝湖月刊》，25：5（1999），頁24-36。&lt;br /&gt;段致成，〈《太平經》中的承負說〉，《中國文化月刊》，212（1997），頁91-102。&lt;br /&gt;段致成，〈《太平經》中的承負說〉，《宗教哲學》，3：4（1997），頁94-103。&lt;br /&gt;段致成，〈《太平經》的寫作動機與產生的歷史背景〉，《鵝湖月刊》，24：9（1999），頁33-43。&lt;br /&gt;段致成，〈太平經思想研究〉，碩士論文，淡江大學中國文學研究所，1999。&lt;br /&gt;段致成，〈唐代女仙傳敘述形式與內容之分析：以《墉城集仙錄》為主〉，收入《「宗教與心靈改革研討會」論文集》，高雄：高雄道德院，1998，頁151-177。&lt;br /&gt;段致成，〈論《太平經》的長生思想〉，《中國文化月刊》，216（1998），頁105-118。&lt;br /&gt;洪芬馨，〈焦竑《老子翼》研究〉，碩士論文，東吳大學中國文學研究所，1997。&lt;br /&gt;洪順隆，〈蕭衍的道教情懷〉，收入鄭志明主編，《道教的歷史與文學》，嘉義：南華大學宗教文化研究中心，2000，頁517-546。&lt;br /&gt;洪碧真，〈茅盈傳略〉，《道教學探索》，6（1992），頁199-207。&lt;br /&gt;洪碧真等，〈道教仙真高道事跡考略〉（茅盈、左慈、施淑女、楊羲、杜光庭、張無夢），《道教學探索》，6（1992），頁199-232。&lt;br /&gt;洪鑾生，〈太上靈寶朝天謝罪法懺科儀〉，《道教文化》，1：2（1977），頁44。&lt;br /&gt;胡其德，〈蒙古帝國初期的政教關係 〉，博士論文，台北：國立臺灣臺灣師範大學歷史研究所，1990。&lt;br /&gt;胡其德，〈太一與三一〉，《東方宗教研究》，新3 (1993)，頁79-96。&lt;br /&gt;胡其德，〈金代太一教興起的背景分析〉，《東方宗教研究》，新5（1996），頁161-180。&lt;br /&gt;胡其德，〈金代太一教興起的背景分析〉，《道家文化研究》，16（1999），頁339-365。&lt;br /&gt;胡紅波，〈幾本道書裡的五更聯章俗曲〉，《道教學探索》，3（1990），頁1-20。&lt;br /&gt;范長華，〈試探張可久散曲的道教色彩〉，《國立中正大學中文學術年刊》，2（1998），頁191-211。&lt;br /&gt;韋蒹堂，〈唐代道教史編年〉，《輔仁學誌（文學院之部）》，14（1985），頁257-280。&lt;br /&gt;倪學順，〈明初道教江西鍊師仲修生平事蹟〉，《道教學探索》，4（1991），頁414-416。&lt;br /&gt;凌性傑，〈抱朴子的文學觀探索：以〈均世〉、〈尚博〉為主要分析場域〉，《孔孟月刊》，39：1（2000），頁39-44。&lt;br /&gt;唐弓，〈唐代的道教〉，碩士論文，台北：臺灣大學，1974。&lt;br /&gt;唐君毅，〈道教之地位與自然生命之超化〉，《天然》，1：1（1980），頁43-44。&lt;br /&gt;孫亦平，〈吳地道教的發展及其特色〉，《中國文化月刊》，194（1995），頁69-84。&lt;br /&gt;孫克寬，〈中國道教初期的發展〉，《大陸雜誌》，30：4（1965），頁1-14。 10&lt;br /&gt;孫克寬，〈元代的一個文學道士：張雨〉，收入《寒原道論》，1972，頁285-311。&lt;br /&gt;孫克寬，〈元代南儒與南道〉，收入氏著，《寒原道論》，1977，頁167-253。&lt;br /&gt;孫克寬，〈元代道教的特質〉，《大陸雜誌》，30：11（1965），頁8-13。&lt;br /&gt;孫克寬，〈元代道教茅山宗（下）—元代道教正一教考之一〉，《大陸雜誌》，33：3（1966），頁22-26。&lt;br /&gt;孫克寬，〈元代道教茅山宗（上）—元代道教正一教考之一〉，《大陸雜誌》，33：2（1966），頁1-7。&lt;br /&gt;孫克寬，〈元初太一教考〉，《大陸雜誌》，14：6（1957），頁6-13。&lt;br /&gt;孫克寬，〈元初正一教與江南士大夫〉，《大陸雜誌》，4：9（1952），頁11-13。&lt;br /&gt;孫克寬，〈元虞集與南方道教〉，《大陸雜誌》，53：6（1977），收入氏著，《寒原道論》，頁255-283。&lt;br /&gt;孫克寬，〈元道士吳全節事蹟考〉，《幼獅學誌》，5：2（1966），頁1-28&lt;br /&gt;孫克寬，〈全真教考略〉，《大陸雜誌》，8：10（1954），頁21-25。&lt;br /&gt;孫克寬，〈明初天師張宇初及其峴泉集〉，《書目季刊》，9：4（1976），收入氏著，《寒原道論》，頁313-347。&lt;br /&gt;孫克寬，〈唐以前老子的神話〉，《大陸雜誌》，8：1（1973），收入氏著，《寒原道論》，頁21-57。&lt;br /&gt;孫克寬，〈唐代道教之發展導論〉，《中興大學文史學報》，4（1974），收入氏著，《寒原道論》，頁1-19。&lt;br /&gt;孫克寬，〈唐代道教與政治〉，《大陸雜誌》，51：2（1975），頁1-37，收入氏著，《寒原道論》，頁59-166。&lt;br /&gt;孫克寬，《元代道教之發展》，台中：東海大學，1968。&lt;br /&gt;孫克寬，《宋元道教之發展》，台中：東海大學，1965。&lt;br /&gt;孫克寬，《寒原道論》，台北：聯經出版事業公司，1977。&lt;br /&gt;孫建中，〈顧歡〉，《道教文化》，5：7（1993），頁13-15。&lt;br /&gt;孫雄，〈道教宇宙再創造儀式與數學座標之比較研究〉，《永達學報》，1：2（2000），頁50-58。&lt;br /&gt;孫廣德，《晉南北朝隋唐俗佛道爭論中之政治課題》，台北：臺灣中華書局，1972。&lt;br /&gt;孫靜如，〈元代張雨書法藝術與道教關係之研究〉，碩士論文，台灣大學藝術史研究所，2000。&lt;br /&gt;徐玉舒，〈李商隱詩中神話運用之研究：以仙道神話為主體〉，碩士論文，東吳大學中國文學研究所，1999。&lt;br /&gt;徐建勛，〈元道士張雨研究〉，碩士論文，成功大學歷史研究所，1997。&lt;br /&gt;徐健勛，〈《茅山志》作者考證及其內容〉，收入鄭志明主編，《道教的歷史與文學》，嘉義：南華大學宗教文化研究中心，2000，頁427-459。&lt;br /&gt;徐健勛，〈元道士畫家：黃公望〉，《道教學探索》，5（1991），頁235-247。&lt;br /&gt;徐健勛，〈亦道亦儒話張雨〉，《道教學探索》，6（1992），頁369-395。&lt;br /&gt;徐健勛，〈茅山志及其版本初探〉，《道教學探索》，8（1994），頁353-360。&lt;br /&gt;徐健勛，〈張雨及其文學造詣研究〉，收入《「宗教與心靈改革研討會」論文集》，高雄：高雄道德院，1997，頁399-441。&lt;br /&gt;晏啟瑛，〈李榮注老研究〉，碩士論文，華梵大學東方人文思想研究所，1999。&lt;br /&gt;殷莉芬，〈唐五代仙道傳奇研究〉，博士論文，東海大學中國文學研究所，1998。&lt;br /&gt;袁國藩，〈元代玄教弟子法孫考〉，《中華文化復興月刊》，7：4（1974）。&lt;br /&gt;袁國藩，〈元代玄教宮觀教區考〉，《中華文化復興月刊》，7：1（1974）。&lt;br /&gt;袁國藩，〈元代玄教道侶交游唱和考〉，《中華文化復興月刊》，6：11（1974）。&lt;br /&gt;袁國藩，〈元代真大道教考〉，《大陸雜誌》，43：4（1971），頁31-41。&lt;br /&gt;袁國藩，〈略論秋澗大全集對元代道教研究之價值〉，《中國邊政》，33（1971）。&lt;br /&gt;馬炳文，〈老子西昇經淺釋（續）〉，《道教文化》，3：5-6（1982），頁33-37。&lt;br /&gt;馬炳文，〈老子西昇經淺釋〉，《道教文化》，3：2-3（1981），頁24-27。&lt;br /&gt;馬璧，〈七十年來的中國道教〉，《道教文化》，3：1（1981），頁20-23。&lt;br /&gt;馬璧，〈中國道教與中國人的道德〉，《道教文化》，1：9（1978），頁11-15。&lt;br /&gt;高月琴，〈楊羲和傳〉，《道教學探索》，6（1992），頁218-222&lt;br /&gt;高木森，〈道教與宋徽宗的藝術(1)：徽宗與道教〉，《故宮文物月刊》，7：1（1989），頁124-131。&lt;br /&gt;高木森，〈道教與宋徽宗的藝術(2)：道教與徽宗的建築〉，《故宮文物月刊》，7：2（1989），頁34-43。&lt;br /&gt;高木森，〈道教與宋徽宗的藝術(3)：道教與徽宗的書畫〉，《故宮文物月刊》，7：3（1989），頁36-45。&lt;br /&gt;高越天，〈記宋代崇道之始末〉，《道教文化》，4：8（1988），頁5-6。&lt;br /&gt;高越天，〈道藏簡介〉，《道教文化》，4：9（1988），頁5-8。&lt;br /&gt;堅毅，〈道教學說中的「三分法」運用〉，《道教文化》，5：9（1994），頁11-18。&lt;br /&gt;康豹（Paul Katz），〈呂洞賓與全真教的關係：以山西永樂宮為例〉，收入傅飛嵐、林富士主編，《遺跡崇拜與聖者崇拜》，臺北：允晨文化實業股份有限公司，2000，頁101-134。&lt;br /&gt;康豹（Pul Ktz），〈 東隆宮迎王祭典中的和瘟儀式及其科儀本〉，《中央研究院民族學研究所資料彙編》，2（1990），頁93-105。&lt;br /&gt;康豹（Pul Ktz），〈 屏東縣東港鎮的迎王祭典：台灣瘟神與王爺信仰的分析〉，《台灣史田野研究通訊》，11（1989），頁7-13。&lt;br /&gt;康豹，〈評Kenneth Dean著Taoist Ritual and Popular Cults of Southeast China(中國東南地區的道教儀式與民間信仰)〉，《新史學》，5：3（1994），頁165-176&lt;br /&gt;張光賓，〈元玄儒張雨生平及書法〉，《美術學報》，27（1993），頁4801-4847。&lt;br /&gt;張志哲，〈《周易》象數與道教神秘〉，《道教學探索》，7（1993），頁1-26。&lt;br /&gt;張俐雯，〈八仙故事淵源考述〉，碩士論文，中正大學中國文學研究所，1993。&lt;br /&gt;張建群，〈《太平經》與漢代儒、法思想關係研究〉，《孔孟月刊》，35：11（1997），頁34-41。&lt;br /&gt;張美櫻，〈全真七子詞作的語言風格〉，收入《「宗教與心靈改革研討會」論文集》，高雄：高雄道德院，1998，頁178-189。&lt;br /&gt;張美櫻，〈全真七子證道詞之意涵析論〉，博士論文，輔仁大學中國文學研究所，1999。&lt;br /&gt;張美櫻，〈漢末六朝仙傳集之敘述形式與主題分析〉，碩士論文，逢甲大學中國文學研究所，1994。&lt;br /&gt;張桂華，〈試探永樂宮三清殿《朝元圖》壁畫：兼談道家藝術精神〉，《道教學探索》，10（1997），頁272-295。&lt;br /&gt;張珣，〈幾種道經中對女人身體描述之初探〉，《思與言》，35：2（1997），頁235-265。&lt;br /&gt;張珣，〈幾種道經中對女人身體描述之初探〉，收入李豐楙、朱榮貴主編，《性別、神格與臺灣宗教論述》，台北：中央研究院中國文哲研究所籌備處，1997，頁23-47。&lt;br /&gt;張珣，〈道教與民間醫療文化：以著驚症候群為例〉，收入李豐楙、朱榮貴主編，《儀式、廟會與社區：道教、民間信仰與民間文化》，1996，頁427-457。&lt;br /&gt;張揚明，〈老子、道家、道教簡述〉，《道教文化》，5：4（1991），頁19-26。&lt;br /&gt;張揚明，〈道家道教對中國文化的影響〉，《道教文化》，5：7（1993），頁1-7。&lt;br /&gt;張超然，〈六朝道教上清經派存思法研究〉，碩士論文，政治大學中國文學研究所，1999。&lt;br /&gt;張超然，〈心神與修持：《莊子》與六朝上清經派之比較〉，收入《「宗教與心靈改革研討會」論文集》，高雄：高雄道德院，1997，頁295-326。&lt;br /&gt;張超然，〈生成與罪穢：六朝道教上清派人觀考察之一〉收入《「宗教與心靈改革研討會」論文集》，高雄：高雄道德院，1998，頁98-134。&lt;br /&gt;張鈞莉，〈六朝遊仙詩研究〉，碩士論文，臺灣大學中國文學研究所，1987。&lt;br /&gt;張源先，〈歷代張天師傳：一代天師張道陵〉，《道教文化》，1：8（1978），頁15-21。&lt;br /&gt;張源先，《歷代張天師傳》，台中：天正慈惠堂， 1981。&lt;br /&gt;張煒玲，〈《抱朴子內篇》養生學之探討〉，《道教學探索》，4（1991），頁21-53。&lt;br /&gt;張煒玲，〈中唐以前道教樓觀派史研究〉，碩士論文，國立成功大學歷史語言研究所，1995。&lt;br /&gt;張煒玲，〈北朝之前觀道教修行法的歷史考察〉，《道教學探索》，4（1991），頁67-117。&lt;br /&gt;張煒玲，〈關尹令喜神化研究〉，《道教學探索》，3（1990），頁21-74。&lt;br /&gt;張踐，〈新佛教、新道教與新儒學—宋金「三教」匯通論〉，《宗教哲學》，1：2（1995），頁89-100。&lt;br /&gt;張應超，〈明朝皇帝與道教〉，《道教學探索》，7 （1995），頁231-245。&lt;br /&gt;張應超，〈道教與養生〉，《道教學探索》，9（1995），頁136-138&lt;br /&gt;曹齊，〈道教美術〉，《藝術家》，36：4(1993)，頁428-431。&lt;br /&gt;梁榮茂，《抱朴子研究》，台北：牧童出版社，1977。&lt;br /&gt;莊宏誼，〈十至十三世紀道教玄武神信仰〉（Les Croyances Concerrnant La Divinite Taoïste Xuanwu (Xème-XIIIème Siecles），博士論文，法國高等社會科學院，1994。&lt;br /&gt;莊宏誼，〈太極原理與養生〉，《輔仁宗教研究》，2（2000），頁159-187。&lt;br /&gt;莊宏誼，〈宋代玄天上帝信仰的流傳與祭奉儀式〉，收入四川大學宗教研究所主編，《道教神仙信仰研究（下冊）》，台北：中華道統出版社，2000，頁458-549。&lt;br /&gt;莊宏誼，〈明代道教正一派之研究〉，《明史研究通訊》，1(1986)，頁80。&lt;br /&gt;莊宏誼，〈明代道教正一派之研究〉，碩士論文，政治大學歷史研究所，1984。&lt;br /&gt;莊宏誼，〈明諸帝與道教正一派之符籙齋醮〉，《中國歷史學會史學集刊》，18（1986），頁113-136。&lt;br /&gt;莊宏誼，〈道家觀點：清修與雙修〉，收入孟東籬等著，《關於性的最高觀點》，台北：圓神出版社有限公司，1998，頁203-238。&lt;br /&gt;莊宏誼，〈道教的生態環保觀念與實踐〉，《輔仁宗教研究》，2（2000），頁23-41。&lt;br /&gt;莊宏誼，《明代道教正一派》，台北：臺灣學生書局，1986。&lt;br /&gt;莊英章，〈台灣鄉村的建醮儀式：一個漁村的例子〉，《中央研究院民族學研究所集刊》，29（1970），頁131-149。&lt;br /&gt;莊能安，〈試論神農家陶弘景大師對於本草學研究之偉大貢獻〉，碩士論文，中國醫藥學院中國藥學研究所，1991。&lt;br /&gt;許雪玲，〈唐代遊歷仙境小說研究〉，碩士論文，東海大學中國文學研究所，1994。&lt;br /&gt;許瑞坤，〈台灣北部天師正乙派道教齋醮科儀唱曲之研究〉，碩士論文，台北：國立臺灣師範大學音樂研究所，1987。&lt;br /&gt;許鈺佩，〈道教儀式放赦之音樂研究〉，碩士論文，臺灣臺灣師範大學音樂研究所，1998。&lt;br /&gt;許嘉明，〈松山建醮與社區〉，《中央研究院民族學研究所集刊》，25（1968），頁109-155。&lt;br /&gt;許麗玲，〈《周氏冥通記》初探〉，《東方宗教研究》，新4（1994），頁150-164。&lt;br /&gt;許麗玲，〈台灣北部紅頭法師法場補運儀式〉，《民俗曲藝》，105（1997），頁1-146。&lt;br /&gt;許麗玲，〈台灣民間信仰中的補春運儀式：以北部正一派道士所行的法事儀式為例〉，《民族學研究所資料彙編》，13（1999），頁95-129。&lt;br /&gt;郭立誠，〈談道場畫〉，《藝術家》，11：5（1980），頁134-137。&lt;br /&gt;郭啟傳，〈陸西星的道教思想〉，碩士論文，國立臺灣大學中國文學研究所，1988。&lt;br /&gt;郭雅玲，〈《真誥》詩文用韻考〉，《東吳中文研究集刊》，4（1997），頁65-82。&lt;br /&gt;郭瑞雲，《道教六十星宿神像與十二生肖圖》，臺南：中華民國道教會臺灣省臺南市支會，1990。&lt;br /&gt;郭蓉蓉，〈全真教之創立與盛行〉，《道教學探索》，1（1988），頁71-87。&lt;br /&gt;郭曉東，〈葛洪「外儒內道」的社會思想〉，《中國文化月刊》，244（2000），頁51-59。&lt;br /&gt;陳正宜，〈唐代傳奇中道教思想之研究〉，碩士論文，臺灣師範大學歷史研究所，1997。&lt;br /&gt;陳吉山，〈《太平經》初研〉，《道教學探索》，6（1992），頁168-186。&lt;br /&gt;陳吉山，〈太平經中的承負報應思想〉，《道教學探索》，5（1991），頁90-105。&lt;br /&gt;陳宇碩，〈何仙姑故事研究〉，碩士論文，東海大學中國文學研究所，1984。&lt;br /&gt;陳宏銘，〈王重陽詞內容析論〉，收入《「宗教與心靈改革研討會」論文集》，高雄：高雄道德院，1998，頁191-216。&lt;br /&gt;陳宏銘，〈金元全真道士詞的價值〉，收入《「宗教與心靈改革研討會」論文集》，高雄：高雄道德院，1997，頁529-550。&lt;br /&gt;陳宏銘，〈金元全真道士詞研究〉，博士論文，高雄師範學院中國文學研究所，1997。&lt;br /&gt;陳明暉，〈周敦頤太極圖來源考及其與道教之關係〉，《問學集》，3（1993） ，頁173-186。&lt;br /&gt;陳明暉，〈禪宗與宋元道教〉，《內明》，223（1990），頁21-24。&lt;br /&gt;陳建霖，〈備急千金要方婦科學術思想之研究〉，碩士論文，中國醫藥學院中國醫學研究所，1992。&lt;br /&gt;陳昭吟，〈論「龍驛」〉，《道教學探索》，8（1994），頁146-190。&lt;br /&gt;陳昭吟，〈論「龍驛」〉，收入龔鵬程主編，《海峽兩岸道教文化學術研討會論文（下冊）》，台北：臺灣學生書局，1996，頁859-897。&lt;br /&gt;陳昭靜，〈王遠〉，《道教文化》，5：7（1993），頁18-20。&lt;br /&gt;陳玲玲，〈八仙在元明雜劇和臺灣拌仙戲中的狀況〉，碩士論文，中國文化大學藝術研究所，1978。&lt;br /&gt;陳美雪，〈元雜劇神化情節之研究〉，碩士論文，輔仁大學中國文學研究所，1979。&lt;br /&gt;陳弱水，〈隋代唐初道性思想的特色與歷史意義〉，載於國立成功大學中國文學系主編，《第四屆唐代文化學術研討會論文集》，台南：國立成功大學教務處出版組，1999，頁469-494。&lt;br /&gt;陳淑惠，〈江西萬壽承天宮小考〉，《道教學探索》，3（1990），頁219-224。&lt;br /&gt;陳雯宜，〈清世宗尚方術初探〉，《道教學探索》，7（1993），頁272-294。&lt;br /&gt;陳雯宜，〈談妙正真人婁近垣：由清世宗的知遇至高宗的優禮〉，《道教學探索》，7（1993），頁295-313。&lt;br /&gt;陳瑛珣，〈從推天道以明人事探討宋真宗的崇尚道教〉，《道教學探索》，7（1993），頁192-230。&lt;br /&gt;陳萬成，〈孫綽「遊天臺山賦」與道教〉，《大陸雜誌》，86：4（1993），頁43-48。&lt;br /&gt;陳煒欣，〈張魯漢中政權興衰與其政教特質〉，《道教學探索》，10（1997），頁29-48。&lt;br /&gt;陳嘉麗，〈唐代佛道思想小說研究〉，碩士論文，中國文化大學藝術研究所，1999。&lt;br /&gt;陳廖安，〈《中華續道藏》初輯序例〉，《書目季刊》，34：1（2000），頁43-55。&lt;br /&gt;陳槃，〈敦煌木簡符籙試釋〉，收入氏著《漢晉遺簡識小七種》，台北：中央研究院歷史語言研究所，1975，頁134上-140上。&lt;br /&gt;陳聰文，〈道教思想對學生輔導的啟示〉，《教育實習輔導》，1：3（1995）頁48-51。&lt;br /&gt;陳鴻琦，〈唐代道教「鐘聲制度」試探〉，《國立歷史博物館學報》，9（1998），頁17-38。&lt;br /&gt;陳鴻琦，〈讀《道藏》偶識二題〉，《國立歷史博物館學報》，11（1998），頁1-16。&lt;br /&gt;陳穩中，《道教必備課誦本》，臺北：全真教，1978。&lt;br /&gt;陳麗宇，〈韓湘子研究〉，碩士論文，臺灣師範大學中國文學研究所，1988。&lt;br /&gt;陳麗桂，〈從《太平經》看道教對黃老理論的附會與轉化〉，《中國學術年刊》，16（1995），頁27-52。&lt;br /&gt;陳麗桂，《老子河上公章句》所顯現的黃老養生之理〉，《中國學術年刊》，21（2000），頁177-210。&lt;br /&gt;傅樂成，〈李唐皇室與道教〉，《食貨月刊》，9：10（1980），頁369-379。&lt;br /&gt;勞榦，〈晉代之道士符〉，收入氏著《漢晉西陲木簡新考》，台北：中央研究院歷史語言研究所，1985，頁48-59。&lt;br /&gt;勞榦，〈道教中外丹與內丹的發展〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》，59：4（1988），頁977-993。&lt;br /&gt;勞榦，〈論鍊丹術中用鉛的開始〉，《大陸雜誌》，83：3（1990）。&lt;br /&gt;彭慧嫻，〈從葛洪一生的際遇探討其入世與出世思想〉，《中華佛學研究》，4（2000），頁169-186。&lt;br /&gt;曾國棟，〈墨子之宗教思想與道教鬼神信仰之關係〉，《道教學探索》，7（1993），頁27-40。&lt;br /&gt;曾堯熙，〈試論葛洪的文藝觀〉，《中國文化月刊》，237（1999），頁109-126。&lt;br /&gt;曾蓮馨，〈左慈（左放）〉，《道教學探索》，6（1992），頁208-217。&lt;br /&gt;曾錦坤，〈道教醫藥學的特色〉，《宗教哲學》，4：1（1998），頁117-126。&lt;br /&gt;游志誠，〈從道教觀點重新解讀「登江中孤獨」乙詩〉，《台灣詩學季刊》，11（1995），頁34-43。&lt;br /&gt;游信利，〈郭璞正傳〉，《國立政治大學學報》，33（1976），頁123-151。&lt;br /&gt;渡邊雪羽，〈元雜劇中的道教劇研究〉，碩士論文，臺灣大學中國文學研究所，1986。&lt;br /&gt;程似錦，〈明世宗崇奉道教之研究〉，碩士論文，東海大學歷史研究所，1984。&lt;br /&gt;程琬雯，〈王喬〉，《道教文化》，5：7（1993），頁21-22。&lt;br /&gt;程橘彩等，〈許真君事蹟專輯〉，《江西文獻》，101（1980），頁39-55&lt;br /&gt;華瀾，〈唐代道教易學初探〉，《東方宗教研究》，1（1990） ，頁131-148。&lt;br /&gt;辜美綾，〈從唐代詩歌探討三元齋醮習俗〉，《復興學報》，1999，頁331-335。&lt;br /&gt;黃公偉，〈中國道教史簡介（一、二、三）〉，《道教文化》，1：1-3（1977），頁29-32。&lt;br /&gt;黃公偉，〈神仙道與道家修證論〉，《中華易學》，2：9-10（1981），頁16-19。&lt;br /&gt;黃公偉，〈漫談道教五大經典（陰符經、道德經、南華經、文始真經、黃庭經）〉，《道教文化》，2：7（1979），頁21-22。&lt;br /&gt;黃公偉，《道教與修道秘義指要》，台北：新文豐出版公司，1983。&lt;br /&gt;黃君名，〈吳筠事跡初探〉，《道教學探索》，5（1991），頁194-205。&lt;br /&gt;黃坤農，〈《赤書玉篇》與《赤書玉訣》中的五行思想〉，《輔仁宗教研究》，2（2000），頁263-293。&lt;br /&gt;黃坤農，〈《真文赤書》研究：以《赤書玉篇》與《赤書玉訣》為主的考察〉，碩士論文，輔仁大學中國宗教研究所，2000。&lt;br /&gt;黃坤農，〈道教五行空間初探：以真文赤書為例〉，收入《「宗教與心靈改革研討會」論文集》，高雄：高雄道德院，1998，頁70-97。&lt;br /&gt;黃炳秀，〈唐中葉以後史傳人物與神仙傳說〉，碩士論文，政治大學中國文學研究所，1990。&lt;br /&gt;黃秋雄，〈宋代茅山道士劉混康事跡考略〉，《道教學探索》，5（1991），頁206-211。&lt;br /&gt;黃進仕，〈台灣民間「普渡」儀式研究〉，碩士論文，南華大學哲學研究所，2000。&lt;br /&gt;黃瑞容，〈略論元代太一教之發展〉，《道教學探索》，4（1991），頁382-389。&lt;br /&gt;黃韶顏，〈台灣佛教與道教祭典的飲食〉，《中國飲食文化基金會會訊》，4：3（1998），頁21-27。&lt;br /&gt;楊文雀，〈李白神話詩研究—以仙道神話為主體〉，《輔大中研所學刊》，1（1991），頁21-34。&lt;br /&gt;楊文雀，〈李白詩中神話運用之研究：以仙道神話為主體〉，碩士論文，輔仁大學中國文學研究所，1991。&lt;br /&gt;楊仲揆，〈道教在琉球〉，《東方雜誌》，13：8（1980），頁67-72。&lt;br /&gt;楊清龍，〈試論謝靈運的神仙道教思想〉，《中國書目季刊》，27：4（1994），頁135-139。&lt;br /&gt;楊逢時，《中國正統道教大辭典》，台北：逸群圖書公司，1985。&lt;br /&gt;楊欽堯，〈唐代的節日：以七月十五日為主探討〉〉，碩士論文，臺灣大學歷史研究所，2000。&lt;br /&gt;楊福程，〈《雲笈七籤》的卷數辨析〉，《中國文化月刊》，139（1991），頁85-88。&lt;br /&gt;楊福程，〈談《抱朴子．遐覽篇》的道書數目：兼談錯誤估計所造成的錯誤結論〉，《中國文化月刊》，140（1991），頁72-75。&lt;br /&gt;楊銘，〈時間、本體與歸根返元--道教內丹學哲學基礎之研究〉，《道教文化》5：10（1995），頁31-45。&lt;br /&gt;葉論啟，〈葛洪學術思想研究〉，碩士論文，臺灣師範大學中國文學研究所，1979。&lt;br /&gt;頓宮幸子，〈日本神道與臺灣道教的比較研究〉，碩士論文，中國文化大學日本研究所，1999。&lt;br /&gt;廖和桐，《台灣道士名鑑》，雲林：道德文化，1977。&lt;br /&gt;廖美雲，〈白居易之佛道養生探賾〉，《台中商專學報》，31（1999），頁59-84。&lt;br /&gt;廖美雲，〈白居易之愁病與道家道教養生〉，收入鄭志明主編，《道教的歷史與文學》（第二屆海峽兩岸道教學術研討會論文集（三）），嘉義縣：南華大學宗教文化研究中心，2000，頁335-402。&lt;br /&gt;廖美雲，〈道教房中養生術對唐代妓風之影響〉，《台中商專學報》，28（1996），頁119-146。&lt;br /&gt;廖英星，〈煉丹術和不死藥〉，《道教學探索》，3（1990），頁75-87。&lt;br /&gt;廖朝陽，〈迷幻與神通：關於道教思想與後現代理論的一些問題〉，《中外文學》，20：3（1991），頁102-116。 16&lt;br /&gt;廖雅玲，〈介象〉，《道教文化》，5：7（1993），頁8-9。&lt;br /&gt;熊自健，〈「中國道教協會」的組織與活動〉，《中國大陸研究》，39：9（1996），頁63-73。&lt;br /&gt;蒲慕州，〈神仙與高僧〉，《漢學研究》，8：2（1990），頁149-176。&lt;br /&gt;趙幼民，〈元代度脫劇研究〉，碩士論文，輔仁大學中國文學研究所，1977。&lt;br /&gt;趙吉惠，〈論道家轉化為道教的中間環節〉，《宗教哲學》，1：4（1995），頁39-45。&lt;br /&gt;趙家焯，〈如何認識道教〉（一）—（十一），《中興評論》，18：1（1971），頁3-6; 3-4; 5-7; 5-7; 3-4; 5-6; 7-8; 7-8; 7-8; 10-11; 9-10。&lt;br /&gt;趙家焯，〈道教真語（下）〉，《中興評論》，25：1（1978），頁9-11。&lt;br /&gt;趙家焯，〈道教真語（上）〉，《中興評論》，24：12（1977），頁3-4&lt;br /&gt;趙家焯，〈道教概說〉，《中興評論》，4：5，1957，頁12-15。&lt;br /&gt;趙家焯，《道教通詮》，台北：中國文化大學出版部，1983。&lt;br /&gt;趙家焯，《道教講傳錄》，臺北：東方文化，1988。&lt;br /&gt;趙家焯，《道學重溫》，台北：中華大典編印會、中華學術院道學研究所，1980。&lt;br /&gt;趙家焯，《道學與道教》，台北：臺灣省道教會，1960。&lt;br /&gt;趙鈞波，〈全真道崙山派的創始人王玉陽行道蹤跡初探：兼論其在中國道教史上的地位〉，《道教文化》，5：4（1991），頁27-29。&lt;br /&gt;劉仲宇，〈譚峭「化書」和道術—兼論道教變化觀的若干特點：附劉仲宇學術活動小傳〉，《道教學探索》，8（1994），頁191-215。&lt;br /&gt;劉仲康、鍾金湯，〈中國古代藥物化學大師：葛洪〉，《科學月刊》，30：11（1999），頁946-950。&lt;br /&gt;劉君□，〈試探魏晉神仙道教之變化思想：以葛洪《抱朴子‧內篇》觀之〉，《中國文化月刊》，233（1999），頁46-57。&lt;br /&gt;劉怡君，〈《太上靈寶五符》初探〉，收入《「宗教與心靈改革研討會」論文集》，高雄：高雄道德院，1998，頁56-69。&lt;br /&gt;劉怡君，〈上清經系經典的靈啟：道教史上的一次啟示事件〉，《輔仁宗教研究》，1（2000），頁159-174。&lt;br /&gt;劉怡君，〈六朝上清經系的濟度思想：以楊許時期為主的考察〉，碩士論文，輔仁大學中國宗教研究所，1997。&lt;br /&gt;劉枝萬，〈永不磨滅的民族信仰—道教與祭典〉，《益世》，2：3（1981），頁18-21。&lt;br /&gt;劉枝萬，〈修齋考〉，收入氏著，《臺灣民間信仰論集》，台北：聯經出版事業公司（1983），頁25-55。&lt;br /&gt;劉枝萬，〈桃園縣中壢市建醮祭典〉，收入氏著，《臺灣民間信仰論集》，台北：聯經出版事業公司（1983），頁145-182。&lt;br /&gt;劉枝萬，〈桃園縣龍潭鄉建醮祭典〉，收入氏著，《臺灣民間信仰論集》，台北：聯經出版事業公司（1983），頁183-224。&lt;br /&gt;劉枝萬，〈臺北縣中和鄉建醮祭典〉，收入氏著，《臺灣民間信仰論集》，台北：聯經出版事業公司（1983），頁57-92。&lt;br /&gt;劉枝萬，〈臺北縣樹林鎮建醮祭典〉，收入氏著，《臺灣民間信仰論集》，台北：聯經出版事業公司（1983），頁93-143。 17&lt;br /&gt;劉枝萬，〈臺南縣西港鄉瘟醮祭典〉，收入氏著，《臺灣民間信仰論集》，台北：聯經出版事業公司（1983），頁285-400。&lt;br /&gt;劉枝萬，〈閭山教之收魂法〉，《中國民間信仰論集》，台北：中央研究院民族學研究所，1974，頁207-418。&lt;br /&gt;劉枝萬，〈醮祭釋義〉，收入氏著《臺灣民間信仰論集》，台北：聯經出版事業公司（1983），頁1-24。&lt;br /&gt;劉枝萬，《 台北市松山祈安建醮祭典》，台北：中央研究院民族學研究所，1967。&lt;br /&gt;劉枝萬，《中國　道教祭　　信仰》，東京：櫻楓社，1983。&lt;br /&gt;劉枝萬，《台灣　道教民間　信仰》，東京：風響社，1994。&lt;br /&gt;劉枝萬，《臺灣民間信仰論集》，台北：聯經出版事業公司，1983。&lt;br /&gt;劉煥玲，〈全真教初期的困境與王玉陽之貢獻〉，收入鄭志明主編，《道教的歷史與文學》，嘉義：南華大學宗教文化研究中心，2000，頁273-305。&lt;br /&gt;劉煥玲，〈全真教邱處機行道救世及其貢獻〉，《道教學探索》，4（1991），頁329-344。&lt;br /&gt;劉煥玲，〈全真教祖王重陽立教歷程及其《立教十五論》初探〉，《道教學探索》，3（1990），頁184-204。&lt;br /&gt;劉煥玲，〈全真教體玄大師王玉陽之研究〉，碩士論文，成功大學歷史研究所，1994。&lt;br /&gt;劉煥玲，〈齋醮與全真教初期之傳佈：以王玉陽為例〉，收入《「宗教與心靈改革研討會」論文集》，高雄：高雄道德院，1997，頁551-569。&lt;br /&gt;劉錫誠，〈道教與民間文化的雙向影響〉，《道教文化》，5：12（1995），頁14-16。&lt;br /&gt;樊光春，〈略論五代前華山道教的地位和特點〉，《宗教哲學》，1：4（1995），頁180-182。&lt;br /&gt;蔣兆生，〈一部具有獨到見解的學術論著—鍾來因的〈蘇軾與道家道教〉讀後感〉，《中國書目季刊》，26：1（1992），頁31-36。&lt;br /&gt;蔣義斌，〈全真教祖王重陽思想初探〉，《中國歷史學會史學集刊》，17（1985），頁47-63。&lt;br /&gt;蔣肇周，〈中國張天師與中國道教〉，《道教文化》，1：1（1977），頁11-12。&lt;br /&gt;蔣肇周，〈道教與中國〉，《中美月刊》，9：11（1964），頁4-6。&lt;br /&gt;蔡仁堅，〈中國煉丹術的歷史科學與藝術〉，《中華文化復興月刊》，9：10（1976），頁27-32。&lt;br /&gt;蔡登芳，〈金末全真教的組織勢力與成吉思汗對邱處機的政治運用〉，《道教學探索》，10（1997），頁296-311。&lt;br /&gt;蔡榮凱，〈漢魏六朝的罪罰觀及其解罪方式〉，碩士論文，輔仁大學中國文學研究所，1994。&lt;br /&gt;蔡慧瑛，〈論宋真宗神道設教策略下之天書與祥瑞〉，《中國歷史學會史學集刊》，14（1982），頁29-39。&lt;br /&gt;蔡麗玉，〈杜光庭〉，《道教學探索》，6（1992），頁226-229。&lt;br /&gt;鄭以馨，〈洞天的分佈及其意義〉，《道教學探索》，10（1997），頁84-112。&lt;br /&gt;鄭以馨，〈道教洞天福地的形成〉，《道教學探索》，10（1997），頁68-83。&lt;br /&gt;鄭以馨，〈道教洞天福地說形成之研究〉，碩士論文，國立成功大學歷史研究所，1997。&lt;br /&gt;鄭以馨，〈道教洞天福地說的地理條件〉，收入《「宗教與心靈改革研討會」論文集》，高雄：高雄道德院，1997，頁442-485。&lt;br /&gt;鄭志明，〈《太平經》的貴生觀〉，《鵝湖月刊》，25：12（2000），頁1-11。&lt;br /&gt;鄭志明，〈《太平經》的養生觀〉，《鵝湖月刊》，25：11（2000），頁1-13。&lt;br /&gt;鄭志明，〈太上清靜經的形上思想〉，收入氏著，《中國善書與宗教》，1988，頁99-111。&lt;br /&gt;鄭志明，〈太上感應篇之倫理思想（下）〉，《鵝湖》，12：12（1987），頁43-46。&lt;br /&gt;鄭志明，〈太上感應篇之倫理思想（上）〉，《鵝湖》，12：11（1987），頁42-47。&lt;br /&gt;鄭志明，〈功過格的倫理思想初探〉，收入氏著，《中國善書與宗教》，1988，頁65-98。&lt;br /&gt;鄭志明，〈杜光庭《道德真經廣聖義》的神人觀〉，《鵝湖月刊》，24：9（1999），頁20-32。&lt;br /&gt;鄭志明，〈杜光庭《道德真經廣聖義》的神人觀〉，收入國立成功大學中國文學系主編，《第四屆唐代文化學術研討會論文集》，台南：國立成功大學教務處出版組，1999，頁93-121。&lt;br /&gt;鄭志明，〈明初張宇初《峴泉集》的性命觀〉，《鵝湖月刊》，25：11（2000），頁19-31。&lt;br /&gt;鄭志明，〈金庸武俠中的道教思想〉，載於淡江大學中國文學系、東吳大學中國文學系、漢學研究中心主辦，《中國武俠小說國際研討會會議論文》，1998。&lt;br /&gt;鄭志明，〈道教生死觀：「不死」的養生觀〉，《歷史月刊》，139（1999），頁53-58。&lt;br /&gt;鄭志明，〈臺灣西王母信仰的文化意義〉，收入四川大學宗教研究所主編，《道教神仙信仰研究（上冊）》，台北：中華道統出版社，2000，頁372-404。&lt;br /&gt;鄭志明，《中國善書與宗教》，台北：臺灣學生書局，1988。&lt;br /&gt;鄭志明編，《宗教與文化》，台北：臺灣學生書局，1990。&lt;br /&gt;鄭志明，《以人體為媒介的道教》，嘉義：南華大學宗教文化研究中心，2000。&lt;br /&gt;鄭幸媛，〈謝自然〉，《道教文化》，5：7（1993），頁10-12。&lt;br /&gt;鄭素春，〈十三、四世紀蒙古宗王與全真道士的關係〉，收入中國邊政協會編，《蒙古民族與周邊民族關係學術會議論文集》，台北：蒙藏委員會，2000，頁347-376。&lt;br /&gt;鄭素春，〈元朝統治下的全真道派（1260─1368）〉（L’ecole taoïste Quanzhen sous la dynastie des Yuan, 1260-1368），博士論文，法國高等社會科學院，1994。&lt;br /&gt;鄭素春，〈全真教與元代帝室之關係〉，碩士論文，政治大學邊政研究所，1985。&lt;br /&gt;鄭素春，《元朝統治下的茅山道士（1260-1368）》，台北：蒙藏委員會，1999。&lt;br /&gt;鄭素春，《全真教與大蒙古國帝室》，台北：臺灣學生書局，1987。&lt;br /&gt;鄭彩瓊，〈顧歡（景怡）事略〉，《道教學探索》，4（1991），頁118-121。&lt;br /&gt;鄭喬，〈戲曲中的呂洞賓研究〉，碩士論文，輔仁大學中國文學研究所，1994。&lt;br /&gt;鄭琪玉，〈六朝靈寶經天書觀念之研究〉，碩士論文，輔仁大學中國宗教研究所，2000。&lt;br /&gt;鄭琪玉，〈六朝靈寶經的形成及特色〉，收入《「宗教與心靈改革研討會」論文集》，高雄：高雄道德院，1998，頁35-55。&lt;br /&gt;鄭燦山，〈太上洞玄寶元上經：一個道教老學的詮釋例子〉，收入《「宗教與心靈改革研討會」論文集》，高雄：高雄道德院，1997，頁262-294。&lt;br /&gt;鄭燦山，〈漢唐《道德經》註疏輯佚〉，《國家圖書館館刊》，2（1999），頁145-203。&lt;br /&gt;鄭燦山，〈邁向聖典之路：東晉唐初道教《道德經》學〉，博士論文，臺灣師範大學中國文學研究所，2000。&lt;br /&gt;黎幼蓮，〈東晉南朝的貴族、寒族與道教〉，碩士論文，台灣大學歷史研究所，1995。&lt;br /&gt;蕭天石，〈《太乙北極真經》序〉，《道教文化》，4：7（1987），頁6。&lt;br /&gt;蕭天石，〈中國道教學術經典與三教心法概述〉，《道教文化》，3：1（1981），頁27-29。 19&lt;br /&gt;蕭天石，〈仙學道學與聖學卮言（續）〉，《道教文化》，3：12（1985），頁5-11。&lt;br /&gt;蕭天石，〈仙學道學與聖學卮言（續）〉，《道教文化》，4：1（1985），頁5-11。&lt;br /&gt;蕭天石，〈老子與道教之關係〉，《道教文化》，1：11（1978），頁6-8。&lt;br /&gt;蕭天石，〈青城派寄玄照樓書論道教宗派〉，《道教文化》，2：1（1979），頁6-9。&lt;br /&gt;蕭天石，〈青城道人李八百簡述〉，《藝文誌》，52（1970），頁34-35。&lt;br /&gt;蕭天石，〈從宋徽宗崇道嗜藝術的角度觀《宣和畫譜》的道釋繪畫〉，《道教學探索》，4（1991），頁122-328。&lt;br /&gt;蕭天石，〈從道藏資料探索宋徽宗崇道的目的〉，《道教學探索》，3（1990），頁130-183。&lt;br /&gt;蕭天石，〈集道家學術大成之道藏簡述〉，《道教文化》，1：1（1977），頁44-46。&lt;br /&gt;蕭天石，〈道家學術思想簡述〉，《道教文化》，1：10（1978），頁6-7。&lt;br /&gt;蕭天石，〈道教旨要概述〉，《道教文化》，1：9（1978），頁8-9。&lt;br /&gt;蕭天石，〈道學丹鼎派修真要旨簡述（一、二、三）〉，《道教文化》，1：3-5（1977-78），頁6-8。&lt;br /&gt;蕭天石，〈道學別傳秘學與靜坐養生要旨〉，《道教文化》，1：2（1977），頁4-10。&lt;br /&gt;蕭天石，〈道學靜坐十二心法〉，《道教文化》，1：4（1977），頁15-21。&lt;br /&gt;蕭天石，《道家養生學概要》，台北：自由出版社，1963。&lt;br /&gt;蕭天石，《道藏精華》，台北：自由出版社，1967。&lt;br /&gt;蕭百芳，〈《宣和畫譜》研究：宋徽宗御藏畫目的史學精神、道教背景與繪畫美學〉，碩士論文，成功大學歷史研究所，1992。&lt;br /&gt;蕭百芳，〈宋徽宗崇道神話的探討〉，《道教學探索》，3（1990），頁95-129。&lt;br /&gt;蕭培，〈從《楚辭通釋．遠游》看內丹的發展〉，《中國文化月刊》，130（1990），頁97-105。&lt;br /&gt;蕭登福，〈六朝道佛二教讖記中之應劫救世說：論李弘與彌勒〉，《臺中商專學報》，31（1999），頁11-32。&lt;br /&gt;蕭登福，〈北帝源起及其神格的衍變〉，收入四川大學宗教研究所主編，《道教神仙信仰研究（下冊）》，台北：中華道統出版社，2000，頁405-457。&lt;br /&gt;蕭登福，〈由道佛兩教《受生經》看民間紙錢寄庫思想〉，《宗教哲學》，3：1（1997），頁93-110。&lt;br /&gt;蕭登福，〈從「大正藏」所收佛經中看道教星斗崇拜對佛教之影響〉，《臺中商專學報》，23（1991），頁105-156。&lt;br /&gt;蕭登福，〈道教《黃帝陰符經》要義析探〉，《宗教哲學》，2：3（1996），頁129-145。&lt;br /&gt;蕭登福，〈道教司命司錄系統對佛教檢齋及善惡童子說之影響〉，收入龔鵬程主編，《海峽兩岸道教文化學術研討會論文（上冊）》，台北：臺灣學生書局，1996，頁85-128。&lt;br /&gt;蕭登福，〈道教符、籙、咒探源〉，《鵝湖》，16：12（1991），頁28-39。&lt;br /&gt;蕭登福，〈道教符籙咒印對佛教密宗之影響〉，《臺中商專學報》，24（1992），頁51-79。&lt;br /&gt;蕭登福，〈道教對日本佛教及神社的影響〉，《宗教哲學》，4：2（1998），頁95-111。&lt;br /&gt;蕭登福，〈漢魏六朝道教之天界說 （下）〉，《東方雜誌》，23：3（1989），頁23-27。&lt;br /&gt;蕭登福，〈漢魏六朝道教之天界說（上）〉，《東方雜誌》，23：2（1989），頁17-23。&lt;br /&gt;蕭登福，〈漢魏六朝道教天界諸神之階次及其職司〉，《臺中商專學報》，21（1989），頁33-76。&lt;br /&gt;蕭登福，〈漢魏六朝道教經書開天創世說〉，《東方雜誌》，22：9（1989），頁12-19。 20&lt;br /&gt;蕭登福，〈論佛教受中土道教的影響及佛經真偽〉，《中華佛學學報》，9（1996），頁83-98。&lt;br /&gt;蕭登福，〈魏晉道教楊許「上清大洞真經39章經」探原〉，《中華文化復興月刊》，21：6（1988），頁42-54。&lt;br /&gt;蕭登福，《周秦兩漢早期道教》，台北：文津出版社，1998。&lt;br /&gt;蕭登福，《南北斗經今註今譯》，台北：財團法人行天宮文教基金會，1999。&lt;br /&gt;蕭登福，《黃帝陰符經今註今譯》，台北：文津出版社，1996。&lt;br /&gt;蕭登福，《道佛十王地獄說》，台北：新文豐出版股份有限公司，1996。&lt;br /&gt;蕭登福，《道教星斗符印與佛教密宗》，台北：新文豐出版股份有限公司，1993。&lt;br /&gt;蕭登福，《道教術儀與密宗典籍》，台北：新文豐出版股份有限公司，1994。&lt;br /&gt;蕭登福，《道教與佛教》，台北：東大圖書公司，1995。&lt;br /&gt;蕭登福，《道教與密宗》，台北：新文豐出版股份有限公司，1993。&lt;br /&gt;蕭登福，《漢魏六朝佛道兩教之天堂地獄說》，台北：臺灣學生書局，1989。&lt;br /&gt;蕭登福，《讖緯與道教》，台北：文津出版社，2000。&lt;br /&gt;蕭憲忠，〈現存元人度脫劇之研究〉，碩士論文，高雄師範學院中國文學研究所，1978。&lt;br /&gt;蕭麗華，〈玉谿生與道教〉，《中國文學研究》，1（1987），頁119-137。&lt;br /&gt;諶湛，〈元代重陽宮之研究〉，《光武學報》，17（1992），頁232-249。&lt;br /&gt;諶湛，〈元雜劇中道教故事類型與神明研究〉，《國立臺灣師範大學國文研究所集刊》，28（1984），頁967-1077。&lt;br /&gt;諶湛，〈元雜劇中道教故事類型與神明研究〉，碩士論文，台北：國立臺灣師範大學國文研究所，1983。&lt;br /&gt;諶湛，〈杜詩與道教之關係析論〉，《輔仁國文學報》，13（1998），頁121-156。&lt;br /&gt;諶湛，〈明雜劇之道教主題研究〉，《光武學報》，16（1991），頁251-272。&lt;br /&gt;豫溪居士，〈中國道教的抗暴革命精神（下）〉，《中興評論》，7：1（1960），頁7-8。&lt;br /&gt;豫溪居士，〈中國道教的抗暴革命精神（上）〉，《中興評論》，6：11（1959），頁6-7。&lt;br /&gt;豫溪居士，〈中國道教的抗暴革命精神（中）〉，《中興評論》，6：12（1959），頁10-11。&lt;br /&gt;賴依縵，〈元代道藏概述〉，《道教學探索》，4（1991），頁374-381。&lt;br /&gt;賴慧玲，〈明傳奇中宗教角色研究〉，博士論文，東海大學中國文學研究所，1998。&lt;br /&gt;駱水玉，〈論魏晉詩歌中的遊仙意識〉，《國立編譯館館刊》，27：1（1998），頁99-115。&lt;br /&gt;龍村倪，〈煉丹與化學—兼談道家的化學觀〉，《科學史通訊》，3（1984），頁15-22。&lt;br /&gt;戴源長，《仙學辭典》（正集），台北：真善美出版社，1962。&lt;br /&gt;戴源長，《仙學辭典》（續集），台北：真善美出版社，1970。&lt;br /&gt;戴源長，《道學辭典》，台北：真善美出版社，1971。&lt;br /&gt;濮傳真，〈南北朝道教與儒禮依附、滲透之關係〉，《北市師院語文學刊》，4（2000），頁233-260。&lt;br /&gt;謝世維，〈《朝元圖》之宗教意涵初探〉，《東方宗教研究》，新5（1996），頁181-196。&lt;br /&gt;謝世維，〈道教朝元圖之圖像及其宗教意涵〉，碩士論文，中國文化大學藝術研究所，1994。&lt;br /&gt;謝宜蓉，〈真君下凡與宗教動亂：以李弘事件為例〉，《道教學探索》，10（1997），頁166-180。&lt;br /&gt;謝忠良，〈道教科儀敕水禁壇的儀式音樂研究〉，碩士論文，臺灣師範大學音樂研究所，2000。&lt;br /&gt;謝金選，〈臺灣的道士：「紅頭」與「烏頭」司公（下）〉，《臺灣風物》，2：5（1952），頁6。 21&lt;br /&gt;謝金選，〈臺灣的道士：「紅頭」與「烏頭」司公（上）〉，《臺灣風物》，2：4（1952），頁8-9。&lt;br /&gt;謝美娥，〈幾幅傳世的劉海蟾圖及其風格類型來源試析〉，《道教文化》，6：3（1998），頁12-24。&lt;br /&gt;謝素珠，〈《抱朴子．內篇》中的仙藥〉，《道教學探索》，7（1993），頁272-294。&lt;br /&gt;謝素珠，〈葛洪醫藥學成果之研究〉，碩士論文，成功大學歷史研究所，1994。&lt;br /&gt;謝素珠，〈葛洪醫藥學成果之探究〉，收入龔鵬程主編，《海峽兩岸道教文化學術研討會論文（下冊）》，台北：臺灣學生書局，1996，頁803-858。&lt;br /&gt;謝素珠，〈葛洪醫藥學成果之探討〉，《道教學探索》，8（1994），頁84-145。&lt;br /&gt;謝劍，〈道教對瑤人社會化的影響〉，收入鄭志明主編，《道教文化的傳播》，嘉義：南華大學宗教文化研究中心，2000，頁117-142。&lt;br /&gt;謝聰輝，〈天師道「黃赤」教化的淵源與發展〉，收入《「宗教與心靈改革研討會」論文集》，高雄：高雄道德院，1997，頁327-360。&lt;br /&gt;謝聰輝，〈修真與降真：六朝道教上清經派仙傳研究〉，博士論文，臺灣師範大學國文研究所，1999。&lt;br /&gt;謝麗卿，〈唐代女冠之研究〉，碩士論文，中興大學歷史研究所，1998。&lt;br /&gt;鍾華操，〈台灣地區神明之由來補述—道家的神〉，《臺灣文獻》，32：4（1982），頁57-63。&lt;br /&gt;鍾樞榮，〈孫思邈醫學思想及其成就之研究〉，碩士論文，中興大學歷史研究所，1994。&lt;br /&gt;韓庭銀，〈白居易詩與釋道之關係〉，碩士論文，政治大學中國文學研究所，1984。&lt;br /&gt;簡光明，〈羅勉道《南華真經循本》綜論〉，《中國學術年刊》，18（1997），頁73-96。&lt;br /&gt;簡齊儒，〈從《續仙傳》到元雜劇《藍采和》論其增異〉，收入國立中興大學中國文學系主編，《國立中興大學中國文學研究所第一屆研究生論文研討會論文集》，台中：國立中興大學中國文學系，1998，頁138-174。&lt;br /&gt;薩梭著、仲曼萍，盧雪燕譯、丁煌校改，〈佛教與道教研究第一輯「前言」〉，《道教學探索》，6（1992），頁279-283。&lt;br /&gt;薩梭著、仲曼萍，盧雪燕譯、丁煌校改，〈道教和佛教形上超越的觀念—哲學對比的研究〉，《道教學探索》，6（1992），頁284-295。&lt;br /&gt;藍芳英，〈道教建築藝術的瑰寶永樂宮〉，《道教學探索》，5（1991），頁248-290。&lt;br /&gt;顏芳姿，〈譯介The Teachings of Taoist Master Chuang：兼論林家的道教事業〉，《竹塹文獻》，5（1997），頁94-100。&lt;br /&gt;顏國明，〈魏晉儒道會通思想之研究〉，《師大國文所集刊》，32（1988），頁319-406。&lt;br /&gt;顏進雄，〈唐代遊仙詩研究〉，博士論文，中國文化大學中國文學研究所博論，1995。&lt;br /&gt;顏進雄，《唐代遊仙詩研究》，臺北：文津出版社，1996。&lt;br /&gt;鄺芷人，〈新道家的丹道學之時代意義（下）〉，《宗教哲學》，6：3（2000），頁161-178。&lt;br /&gt;鄺芷人，〈新道家的丹道學之時代意義（上）〉，《宗教哲學》，6：2（2000），頁102-122。&lt;br /&gt;羅文駿，〈榮格〈評太乙金華宗旨〉研究〉，碩士論文，中國文化大學哲學研究所，1998。&lt;br /&gt;羅月華，〈杜光庭《道德真經廣聖義》〉，碩士論文，淡江大學中國文學研究所，1998。&lt;br /&gt;羅永樺，〈從清初經學「回歸原典」運動看黃宗羲與道教之關係〉，《孔孟月刊》，38：2（1999），頁19-30。&lt;br /&gt;羅國偉，〈清代的道士〉，《中國文化月刊》，233（1999），頁1-4。&lt;br /&gt;羅國偉，〈道教學者陶弘景〉，《中國文化月刊》，185（1995），頁12-128。&lt;br /&gt;羅煥光，〈深深煙山語，漫漫長河畫：道教的起源概述〉，《藝術家》，49：5（1999），頁210-221。&lt;br /&gt;嚴一萍，《道教研究資料》（一、二輯），台北：藝文印書館，1974。（輯校）&lt;br /&gt;嚴靈峰，〈《老子想爾注》寫本殘卷質疑〉，《大陸雜誌》，31：6（1965），頁232-249。&lt;br /&gt;蘇容立，〈試論王羲之與道教之關係〉，《道教學探索》，10（1997），頁141-156。&lt;br /&gt;蘇鳳珠，〈張無夢〉，《道教學探索》，6（1992），頁230-232。&lt;br /&gt;蘇瑩輝，〈論想爾注為牽引老子本經作道教義理之津梁：兼述想爾與《五千文》之淵源〉，收入鄭志明編，《宗教與文化》，台北：臺灣學生書局 ，1990，頁41-44。&lt;br /&gt;護法，〈印度教、佛教與道教的天堂觀〉，《道教學探索》，6（1992），頁408-417。&lt;br /&gt;護法，〈印度教、道教和佛教的地獄說〉，《道教學探索》，5（1991），頁154-173。&lt;br /&gt;顧敦鍒，〈元玄教宗師張留孫年表并序〉，《東海學報》，10：1（1969），頁17-29。&lt;br /&gt;顧敦鍒，〈張留孫與元初道教〉，《大陸雜誌》，2：1（1969），頁92-93。&lt;br /&gt;龔群，〈道教的國際發展〉，《道教文化》，3：11（1984），頁26-28。&lt;br /&gt;龔群，〈道教與中國〉，《道教文化》，3：7（1983），頁19-21。&lt;br /&gt;龔鵬程，〈《太平經》釋義〉，《中國學術年刊》，12（1991），頁143-196。&lt;br /&gt;龔鵬程，〈《陰符經》敘論〉，收載《道教新論》，1991，頁299-324。&lt;br /&gt;龔鵬程，〈《黃庭經》論要（一）〉，《書目季刊》，31：1 （1997），頁66-81。&lt;br /&gt;龔鵬程，〈《黃庭經》論要（二）〉，《書目季刊》，31：2 （1997），頁14-28。&lt;br /&gt;龔鵬程，〈《黃庭經》論要（三）〉，《書目季刊》，31：3（1997），頁54-67。&lt;br /&gt;龔鵬程，〈《黃庭經》論要（下）〉，《道教文化》，6：6（1998），頁13-22+27。&lt;br /&gt;龔鵬程，〈《黃庭經》論要（上）〉，《道教文化》，6：4（1998），頁1-14。&lt;br /&gt;龔鵬程，〈《黃庭經》論要（中）〉，《道教文化》，6：5（1998），頁1-12。&lt;br /&gt;龔鵬程，〈成玄英《莊子疏》初探〉，收載《道教新論》，1991，頁263-298。&lt;br /&gt;龔鵬程，〈從元人文集看元代全真教之發展〉，《道教文化》，5：3（1991），頁5-20。&lt;br /&gt;龔鵬程，〈陳寅恪的道教研究〉，《歷史月刊》，126（1998），頁86-89。&lt;br /&gt;龔鵬程，〈道、道家、道教：道教史上幾個基本名詞的考察〉，《漢學研究》，11：2（1993），頁23-38。&lt;br /&gt;龔鵬程，〈道教《黃庭經》論要（下）〉，《宗教哲學》，5：1（1999），頁109-124。&lt;br /&gt;龔鵬程，〈道教《黃庭經》論要（上）〉，《宗教哲學》，4：1（1998），頁87-99。&lt;br /&gt;龔鵬程，〈道教七論〉，收入鄭志明主編，《道教的歷史與文學》，嘉義：南華大學宗教文化研究中心，2000，頁27-71。&lt;br /&gt;龔鵬程，〈道教內丹學的興起〉，《揭諦》，2（1999），頁3-61。&lt;br /&gt;龔鵬程，〈道教與書法藝術的關係〉，《中華書道研究》，2（1994），頁151-162。&lt;br /&gt;龔鵬程，〈道教影響下的四川經學〉，收入四川大學宗教研究所主編，《道教神仙信仰研究（下冊）》，台北：中華道統出版社，2000，頁820-840。&lt;br /&gt;龔鵬程，〈道醫論〉，《中國國學》，25（1997），頁17-37。&lt;br /&gt;龔鵬程，《道教新論》，台北：臺灣學生書局，1991。&lt;br /&gt;龔鵬程，《道教新論二集》，嘉義：南華管理學院，1998。&lt;br /&gt;龔顯宗，〈宋濂與道教〉，《道教學探索》，6（1992），頁396-407。&lt;br /&gt;龔顯宗，〈劉基與道教：以《誠意伯文集》為例證〉，收入鄭志明主編，《道教的歷史與文學》，嘉義：南華大學宗教文化研究中心，2000，頁495-515。&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href=&quot;http://www.philosophyol.com/bbs/viewthread.php?tid=25011&amp;;extra=page%3D1&quot; title=&quot;http://www.philosophyol.com/bbs/viewthread.php?tid=25011&amp;;extra=page%3D1&quot; rel=&quot;external&quot;&gt;http://www.philosophyol.com/bbs/viewt ... tid=25011&amp;;extra=page%3D1&lt;/a&gt; &lt;br /&gt;</description>
    </item>
</rdf:RDF>
